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材料一：中國古代監(jiān)察官的設(shè)置源于先秦時期。自秦漢歷唐宋至明清，御史由所屬機(jī)構(gòu)多變動、仍身兼他任的監(jiān)察官，發(fā)展成機(jī)構(gòu)完全直屬皇帝、專司監(jiān)察的官員。隋唐以后，御史監(jiān)察機(jī)構(gòu)一般不接受任何一級行政部門長官的指令，行使監(jiān)察權(quán)也不受其干預(yù)。御史彈劾、諫官言事?？梢圆唤?jīng)過本部門長官而直接上奏皇帝。漢御史秩皆六百石，隋唐御史都在六品至八品之間，明代御史和給事中均為七品，清代提高到五品。監(jiān)察官員的選任有品質(zhì)、年限、出身等諸多要求。御史制度是上對下的監(jiān)察糾禁，諫官制度是下對上的匡正建議，二者相輔相成共同起著鞏固封建統(tǒng)治的作用。
——宿志玉《中國古代御史、諫官制度的特點及作用》材料二：不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會食多不化，推陳出新就會迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說和外來文明，返本開新便會泥古不化，推陳出新就會乏力蒼白；不推陳出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會徒說空話，綜合創(chuàng)新也會主體不明。因此，“三新”之說相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。
——牟鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國古代監(jiān)察制度發(fā)展的趨勢，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑，并結(jié)合所學(xué)知識，以程朱理學(xué)為例加以說明。