閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      畫家徐冬冬和新聞人徐立京，兩個(gè)經(jīng)歷不同、專注領(lǐng)域各異的深耕者，在二十四節(jié)氣七十二候的詩意生命美學(xué)追尋中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并化為厚積薄發(fā)的智慧表達(dá)。140余幅色彩濃烈、肌理獨(dú)特的節(jié)候主題中國抽象畫作，近80篇解讀七十二候的細(xì)膩深沉的美文，以及與王蒙、丁一匯、薛其坤、陳來等文化、氣象學(xué)、量子物理學(xué)、哲學(xué)不同領(lǐng)域大家的睿智對(duì)話，共同構(gòu)成了《二十四節(jié)氣七十二候》這一符號(hào)性的時(shí)代文化力作。
      二十四節(jié)氣七十二候在中華文明史上究竟意味著什么？如果我們把視野投向宏闊深邃的史前史，可能會(huì)看得更為清晰。四大原生農(nóng)耕文明起源地中，尼羅河流域、兩河流域、印度河流域，“干、熱、水、平、肥”齊全而率先起步并相互交流促進(jìn)。一段輝煌燦爛之后，古印度河文明首先消失，古埃及文明和古兩河文明也先后沒落，環(huán)地中海大文明圈進(jìn)入主導(dǎo)，以商業(yè)、海洋、農(nóng)耕、游牧混合形態(tài)演化、演進(jìn)。其人和先于地利，地利先于天時(shí)。而中國獨(dú)處東方獨(dú)特大地理單元，季風(fēng)氣候顯著，氣候復(fù)雜多樣。二十四節(jié)氣七十二候在致廣大而盡精微的長期農(nóng)耕實(shí)踐中，漸次成為中華文明的底色、基座與內(nèi)核。
      二十四節(jié)氣七十二候起于生存繁衍層面的“農(nóng)事功用”，并逐步孕育衍生出家國凝聚層面的“文化認(rèn)同”和個(gè)體感悟?qū)用娴摹吧缹W(xué)”。農(nóng)事功用映照人與自然的關(guān)系，文化認(rèn)同映照人與人的關(guān)系，生命美學(xué)映照人與自身的關(guān)系。在可見的未來，二十四節(jié)氣七十二候的農(nóng)事功用價(jià)值將持續(xù)削減，文化認(rèn)同價(jià)值則會(huì)隨著中國實(shí)力的增強(qiáng)而被反復(fù)提起并不斷強(qiáng)化。中國申報(bào)二十四節(jié)氣為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，就是文化認(rèn)同的標(biāo)志性事件。生命美學(xué)價(jià)值與每個(gè)人的生命息息相關(guān)，歷經(jīng)十年打磨而成的《二十四節(jié)氣七十二候》一書，正是生命美學(xué)價(jià)值擁抱一個(gè)大時(shí)代到來的顯現(xiàn)。
      身處這個(gè)大時(shí)代，每個(gè)人都要面臨兩個(gè)發(fā)展悖論的挑戰(zhàn)：恒溫走廊之困和生物算法之危。
      先說“恒溫走廊之困”。進(jìn)入21世紀(jì)，人的生活圈逐步進(jìn)入由住宅、汽車、火車、飛機(jī)、賓館、商圈組成的“恒溫走廊”。肉體對(duì)四季變化的直接感知被一再物理性弱化。只有智能傳媒推送的頭條文章時(shí)不時(shí)提醒，節(jié)氣又變了。二十四節(jié)氣由此成為當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系個(gè)體與宇宙自然最緊密的文化紐帶。正如徐立京所言：“站在21世紀(jì)大都市的建筑叢林中，即便只是看到人行道上普通的綠化樹，我都開始讀懂這一枝一葉在每一候每一季里的變化，以及它們和浩瀚宇宙的聯(lián)系。”
      再說“生物算法之?！薄：绽凇段磥砗?jiǎn)史》中第一次提出每個(gè)生命體本質(zhì)上就是算法這樣令人沮喪但絕非聳人聽聞的觀點(diǎn)。如何避免淪為整體文明進(jìn)步下的數(shù)據(jù)肉身，二十四節(jié)氣成為極好的生命美學(xué)的載體和切入點(diǎn)。徐冬冬在“創(chuàng)作談”里寫道：“從每時(shí)、每日、每候的陰陽兩氣交合變化，感悟宇宙世界之變，悟道萬物生命之心，帶來《二十四節(jié)氣七十二候》對(duì)靈魂的獨(dú)白，達(dá)于對(duì)生命本質(zhì)的表達(dá)?！毙炝⒕┰谧孕蛑袑懙溃骸白穼ざ墓?jié)氣七十二候的腳步，去體會(huì)天地之變、四季之變、生命之變，每天都變得不一樣了?！边@是兩位作者的深切體悟，也是大時(shí)代的優(yōu)美韻律。
（摘編自王岸柳《生命美學(xué)  詩意觀止》）材料二：
《二十四節(jié)氣七十二候》普及了節(jié)氣、物候等相關(guān)知識(shí)。大多數(shù)人對(duì)二十四節(jié)氣比較熟悉，而七十二候或許了解不多。它是古代指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的歷法補(bǔ)充，是根據(jù)黃河流域地理、氣候的自然現(xiàn)象編寫而成。如果說二十四節(jié)氣是以大觀小，從季候、農(nóng)事、風(fēng)俗等大變化來認(rèn)識(shí)具體的事物與現(xiàn)象，那么七十二候則是以小見大，在大千世界中精選那些最生動(dòng)、最鮮明的自然對(duì)象，總結(jié)出節(jié)氣演變的規(guī)律。無論是何種角度，節(jié)氣、物候都體現(xiàn)了中國人對(duì)天地和生命的熱愛，這正是貫穿本書的線索。
      作者徐立京在自序中寫道：“把自己放進(jìn)大自然中，問天，問地，問春夏秋冬，更問自己的內(nèi)心?！庇谑牵覀冏x到了兼具理性和感性的節(jié)氣科普內(nèi)容。作者以“萬物含新意”開題：“作為二十四節(jié)氣之首，立春是從天文上來劃分的，即太陽到達(dá)黃經(jīng)315度時(shí)”，接著作者感慨：“新故相推，日生不滯。孕育著生命、飽含著溫暖、勃發(fā)著生機(jī)的陽氣昂揚(yáng)著，舒展著，奔涌著，騰躍著。”這樣情感飽滿、感悟深刻的文字在書中隨處可見。畫家徐冬冬創(chuàng)作的“東風(fēng)解凍”中國畫，在深色中點(diǎn)染進(jìn)紅黃綠藍(lán)四種鮮明的色彩，整個(gè)畫面頓顯生機(jī)。文字與圖畫互相補(bǔ)充、互相映襯，充盈著濃厚人文情懷，讀來頗具代入感。
      二十四節(jié)氣七十二候是中國古代天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、民俗學(xué)等多門學(xué)科的結(jié)晶，為世界提供了認(rèn)識(shí)中國、讀懂中國的一個(gè)獨(dú)特視角。它折射出天人合一、道法自然的中國古典哲學(xué)，滋養(yǎng)著形態(tài)多樣、生機(jī)勃勃的民間生活……該書富有新意地從生命美學(xué)角度解讀二十四節(jié)氣七十二候，既與公眾日常生活息息相關(guān)，又勾連起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)久魅力與當(dāng)代價(jià)值。
（摘編自潘凱雄《在二十四節(jié)氣里讀懂中國》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．環(huán)地中海大文明圈的沖擊，使得古印度河文明、古埃及文明和古兩河文明先后消失或沒落。
B．在一定程度上，身處大時(shí)代的人們可以用二十四節(jié)氣來應(yīng)對(duì)恒溫走廊之困和生物算法之危。
C．七十二候是古代指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的歷法補(bǔ)充，和節(jié)氣一樣體現(xiàn)了中國人對(duì)天地和生命的熱愛。
D．《二十四節(jié)氣七十二候》讀來讓人身臨其境，這與本書圖文互補(bǔ)、互相映襯，不無關(guān)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．徐冬冬和徐立京專注的領(lǐng)域不同，徐冬冬以畫家身份介入到關(guān)于節(jié)氣文化的思考和實(shí)踐中，并以大量節(jié)候主題中國抽象畫作為旨?xì)w。
B．王蒙、丁一匯等人的對(duì)話都從生態(tài)美學(xué)角度，拓寬了讀者認(rèn)知二十四節(jié)氣七十二候的視野與空間，是人文與科學(xué)的一次有機(jī)融合。
C．二十四節(jié)氣七十二候，離不開中華文化傳統(tǒng)，無論是古代還是今天，都與公眾日常生活相關(guān)，并潛移默化地影響中國人的生活。
D．兩則書評(píng)各具特色，評(píng)論的側(cè)重點(diǎn)不完全相同，但都注重援引原文作者的相關(guān)論述來佐證自己觀點(diǎn)，從而使評(píng)論兼具理性和感性。
（3）下列諺語不符合材料中“七十二候”內(nèi)涵的一項(xiàng)是

D

D

A．桃始華，萍始生，禾乃登
B．王瓜生，苦菜秀，靡草死
C．水始冰，雷乃發(fā)聲，土潤溽暑
D．蘇文生，喝菜羹；蘇文熟，吃羊肉
（4）某出版社請(qǐng)你為一本新書寫評(píng)論，為呈現(xiàn)最佳效果，根據(jù)以上兩則書評(píng)給你的啟示，寫出你的評(píng)論角度及需突出的要點(diǎn)。
（5）第二十四屆北京冬奧會(huì)開幕式，用二十四節(jié)氣來進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，最后歸零到“立春”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一創(chuàng)意的理解。