閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝本來就是文化的組成部分，文藝表達的最高境界就是文化表達，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对娊?jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時創(chuàng)造了詩經(jīng)文化?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)，對自然的禮贊，對宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。
      文化表達是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達到，其實并不難，因為文化無處不在。對文藝作品來說，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說再簡單不過，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過精湛的油畫語言將父親塑造成了中國父親的形象、中國農(nóng)民的形象，它包含著中國傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動文化。在特定的時代，羅中立將自己對父親、對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過了人們的接受期待，進入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o不說明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對自己所要表現(xiàn)的文化的自覺與自信無疑會使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。
      文化的文藝表達主要是通過形象的塑造來達到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時也是社會沖突與文化沖突。它再現(xiàn)了，上世紀(jì)初中國的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個時代許多重大的事件，復(fù)活了那個時代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語，生動而清晰地勾勒出了那個時代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，域外文化的涌進，傳統(tǒng)文化的再生，等等，那是一個文化激烈碰撞的時代。從《新青年》的創(chuàng)刊到中國共產(chǎn)黨的成立，這不僅僅是歷史時序的呈現(xiàn)，更是中國現(xiàn)代文化的歷史進程，是中國早期文化人為建立現(xiàn)代民族國家進行思想探索的鳳凰涅槃?，F(xiàn)在，我們可以看出來了，不僅是與《覺醒年代》同題材的作品，還有許多重大歷史與現(xiàn)實題材作品，之所以不盡如人意，就在于忽視了文化的存在，沒有能夠把歷史與現(xiàn)實發(fā)生的文化上的必然性表現(xiàn)清楚。明白了這些，也就同時明白了《覺醒年代》作為電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造，從人物角色的塑造、場景的設(shè)計、情節(jié)的安排直到細節(jié)刻畫與氣氛的渲染，乃至隱喻與象征手法的運用，都無不彰顯著文化的光輝。
      因此，說到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起就在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。
（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》）材料二：
      精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！俺鋵嵵^美，充實而有光輝之謂大?！惫磐駚?，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說，寫《包法利夫人》“有一頁就寫了5天”，“客店這一節(jié)也許得寫3個月”。曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次”。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來。
      有容乃大，無欲則剛；淡泊明志，寧靜致遠。大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠，就要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，即便是“衣帶漸寬”也“終不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后達到“眾里尋他千百度”，“驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。
      創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系。劉勰在《文心雕龍》中就多處講到，作家要隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個性進行創(chuàng)新。文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。要將創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強文藝原創(chuàng)能力。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。
      繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊伍。文藝是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，還要處理好義利關(guān)系，認真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。
（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．文藝與文化存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，對優(yōu)秀的文藝作品而言，文化傳承與文化創(chuàng)造是相輔相成的。
B．文藝家們的文化追求決定了作品的水平，水平高低取決于其文化自覺和文化自信程度，與題材無關(guān)。
C．“望盡天涯路”是志存高遠，“昨夜西風(fēng)凋碧樹”是孤獨與清冷，“衣帶漸寬”是面對困境時的堅定。
D．在市場經(jīng)濟條件下，處理好義利關(guān)系是對文藝家的內(nèi)在要求，即強調(diào)個性創(chuàng)新和社會效果的內(nèi)在統(tǒng)一。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．《蘭亭集序》無論作為文學(xué)作品還是書法作品，都體現(xiàn)了作者王羲之對中國傳統(tǒng)文化的獨特理解與創(chuàng)造。
B．羅中立的《父親》作為肖像畫融入了親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動文化，以文化與情感的力量征服了觀眾。
C．與同題材的作品相比，《覺醒年代》突出了文化的存在，在劇中人物沖突中融入了社會沖突與文化沖突。
D．曹雪芹寫《紅樓夢》“披閱十載，增刪五次”，表明《紅樓夢》是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)證明材料二第三段觀點的一項是

A

A

A．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器（南朝?劉勰《文心雕龍?知音》）
B．文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真（金?王若虛《論詩詩（其四）》）
C．隨人作計終后人，自成一家始逼真（宋?黃庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》）
D．預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳（清?趙翼《論詩五首》）
（4）根據(jù)材料二，從藝術(shù)家的角度推斷當(dāng)前文藝創(chuàng)作可能存在的問題。
（5）電視節(jié)目《中國詩詞大會》《典籍里的中國》《唐宮夜宴》等在海內(nèi)外熱播，“圈粉”無數(shù)，結(jié)合兩則材料簡析這一現(xiàn)象背后的原因。