閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      中國(guó)民族音樂，從古到今，都是聲樂占主導(dǎo)地位。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”（《世說新語(yǔ)》）。
      中國(guó)古代所謂“樂”，并非純粹的音樂，而是舞蹈、歌唱、表演的一種綜合?！稑酚洝飞嫌幸欢斡涊d：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。悅之故言之，言之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！?br />“歌”是“言”，但不是普通的“言”，而是一種“長(zhǎng)言”，“長(zhǎng)言”即入腔，成了一個(gè)腔調(diào)，從邏輯語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言走入音樂語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言。為什么要“長(zhǎng)言”呢？就是因?yàn)檫@是一個(gè)情感的語(yǔ)言?！皭傊恃灾?，因?yàn)榭鞓罚椴蛔越?，就要說出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要“長(zhǎng)言之”和“嗟嘆之”（入腔和行腔）。這就到了歌唱的境界。更進(jìn)一步，心情的激動(dòng)要以動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。這種思想在當(dāng)時(shí)較為普遍?！睹?shī)序》也說了相類似的話：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@也是說，邏輯語(yǔ)言，由于情感之推動(dòng)，產(chǎn)生飛躍，成為音樂的語(yǔ)言，成為舞蹈。
      那么，這推動(dòng)邏輯語(yǔ)言使成為音樂語(yǔ)言的情感又是怎么產(chǎn)生的呢？古代思想家認(rèn)為，情感產(chǎn)生于社會(huì)的勞動(dòng)生活和階級(jí)的壓迫，所謂“男女有所怨恨，相從為歌。饑者歌其食，勞者歌其事”。這顯然是一種進(jìn)步的美學(xué)思想。
（節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步》）      材料二：
      盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂高潮。當(dāng)時(shí)傳入的各種異國(guó)曲調(diào)和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造，從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照。“自破陣舞以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動(dòng)蕩山岳。”“惟慶善樂獨(dú)用西涼樂，最為閑雅?！被蛭浠蛭模蚝缐鸦騼?yōu)雅，正如當(dāng)時(shí)的邊塞詩(shī)派和田園詩(shī)派一樣。這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。
      正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音。絕句和七古樂府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的?！芭闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。”詩(shī)與琵琶（音樂）是渾然一體不可分割的。新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內(nèi)容；或者反過來(lái)說也行，絕句、七言是形式，音樂、抒情是它的內(nèi)容?？傊?，它們是緊相聯(lián)系在一起的。當(dāng)時(shí)人說，“宮掖所傳，梨園子弟所歌，旗亭所唱，邊將所進(jìn)，率當(dāng)時(shí)名士所為絕句”。王江寧三人旗亭唱詩(shī)的傳說等等，無(wú)不清楚地證實(shí)著這一點(diǎn)。后人說，“三百篇亡，而后有騷、賦，騷、賦難入樂，而后有古樂府，古樂府不入俗，而后以唐絕句為樂府”（王世貞《曲藻》）。五古從漢魏起，到唐代實(shí)已基本做完；五律則自初唐沈（佺期）、宋（之問）搞定形式以來(lái)，成為終唐之世的考試體裁、正統(tǒng)格式；七律到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言才是當(dāng)時(shí)在整個(gè)社會(huì)中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
      絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書王國(guó)的美的冠冕，它把中國(guó)傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推上又一個(gè)嶄新的階段，反映了世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。而所謂盛唐之音，非他，即此之謂也。
（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》）      材料三：
      中國(guó)戲劇的一個(gè)顯著特征是聲腔音樂在戲劇形式中占據(jù)著突出的位置。因此，《樂記》認(rèn)為：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音衰以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?br />      音樂，產(chǎn)生于人心所感。情感在心中激蕩，外現(xiàn)出來(lái)便是聲音；聲音的符號(hào)顯現(xiàn)就是音樂。因此，治世的音樂安詳和順，亂世的音樂怨懟激憤，亡國(guó)的音樂悲涼哀苦。
      人間的音樂的生成和發(fā)展，與政局的安危、政權(quán)的興亡存在著一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。
      中國(guó)戲劇音樂的發(fā)展變化，證實(shí)了《樂記》的這一論斷：舒緩祥和的昆山腔，發(fā)生于明代中葉政通人和之際；粗獷激越的弋陽(yáng)腔，流行于兵荒馬亂的清代初期。中國(guó)戲劇南北聲腔的更替，更是王朝政治、人心向背的寒暑計(jì)。
      人心，與人的生存狀態(tài)相聯(lián)系；而生存狀態(tài)也從音樂之中得以表現(xiàn)。比如，中國(guó)大陸沿海一帶，往往是經(jīng)濟(jì)的率先開發(fā)區(qū)，生活相對(duì)富裕，因此，那種清麗舒緩的音樂常常占據(jù)主導(dǎo)地位；而內(nèi)陸深處黃土高坡之上，經(jīng)濟(jì)較為落后，人民相對(duì)貧困，因此，那種略帶哀怨的、吶喊式的音樂，始終占據(jù)統(tǒng)治地位。
（節(jié)選自孫文輝《戲劇哲學(xué)——人類的群體藝術(shù)》）（1）對(duì)文中引文的理解不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《世說新語(yǔ)》中“絲不如竹，竹不如肉”，可以理解為聲樂因?yàn)樽罱咏谧匀?，所以是中?guó)民族音樂中最高等級(jí)的音樂。
B.《樂記》中“故歌之為言，長(zhǎng)言也”，可以理解為“歌”是“言”發(fā)展而來(lái)，言語(yǔ)不夠表達(dá)，長(zhǎng)言之，嗟嘆之，于是歌唱產(chǎn)生了。
C.《毛詩(shī)序》中“嗟嘆之不足故詠歌之”，可以理解為從邏輯語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)入音樂語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言需要情感的推動(dòng)產(chǎn)生飛躍。
D.《曲藻》中“騷、賦難入樂……古樂府不入俗，而后以唐絕句為樂府”，可以理解為入樂和入俗是音樂與詩(shī)歌融合的兩個(gè)要素。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)古代的“樂”是一種綜合藝術(shù)，不是僅僅指音樂，而是舞蹈、歌唱、表演綜合的一種藝術(shù)樣式。
B.當(dāng)異國(guó)曲調(diào)和樂器傳入中原，傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”中融合了新鮮元素，音樂也呈現(xiàn)出多元性，不再是禮儀性的典重主調(diào)。
C.音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，在詩(shī)歌領(lǐng)域，音樂滲透在以絕句和七律為代表的詩(shī)歌中，成為當(dāng)時(shí)的流行。
D.聲腔音樂在中國(guó)的戲劇中占據(jù)著突出地位，戲劇音樂的發(fā)展變化也是王朝政治、人心向背的寒暑計(jì)。
（3）下列不能證明材料三第二段中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
B.弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
C.爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。
D.琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。
（4）請(qǐng)梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）哪些因素促成了“盛唐之音”的出現(xiàn)？請(qǐng)依據(jù)材料二加以概括。