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      治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。《詩(shī)》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！贝酥^也。
      ……
      星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)、木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
      物之已至者，人襖則可畏也。楛耕傷稼，枯耘失歲，政險(xiǎn)失民，田稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人襖。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作襖：夫是之謂人襖。禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘?？晌芬?，而不可怪也。傳曰：“萬(wàn)物之怪，書不說(shuō)。”無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
（1）下列句中加點(diǎn)詞的意義，解釋有誤的一項(xiàng)是

B

B

A．寇難并至	寇：外寇
B．是無(wú)世而不常有之	常：時(shí)常
C．則是雖并世起，無(wú)傷也	傷：妨礙
D．棄而不治	治：研究

（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A

A

A．是禹、桀之所同也/是何也
B．繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏/襖是生于亂
C．得地則生/人襖則可畏也
D．物之已至者/三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)
（3）下面對(duì)文段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．通過(guò)大禹時(shí)代的天下大治和夏桀時(shí)代的社會(huì)治亂對(duì)比，可以看出“治亂”本來(lái)就與天象、時(shí)令和地利等自然條件無(wú)關(guān)。
B．自然界有時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果，與“治亂”沒有關(guān)系，社會(huì)的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。
C．自然無(wú)法影響“治亂”，但是人類社會(huì)的“治亂”卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象。
D．荀子關(guān)于“天”“人”關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了樸素唯物主義，是我國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的一大進(jìn)步。