閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之為“團體格局”。
      家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，這卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關系就是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）
材料二：
      傳統(tǒng)的差序格局包含著富有等級的、縱向的、剛性的序，它強調(diào)人們必須服從權威、服從禮制統(tǒng)治。而網(wǎng)絡社會的發(fā)展，正淡化著等級意識。因為網(wǎng)絡社會是一個匿名的社會，它具有很強的虛擬性。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。
      網(wǎng)絡社會下的人際關系具有超時空的特點。超時空擴大了人的交際范圍，使得“弱關系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點，即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣關系。血緣、地緣這些先賦性的關系稱為強關系。與此相對的是弱關系，即個人的社會網(wǎng)絡異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。在網(wǎng)絡時代下，人們的交往超越了時空的限制。與差序格局中的強關系不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會中的差序格局》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.費孝通用“捆柴”譬喻，說明西洋社會的團體常常由若干人組成，同一團體中，每個人的身份和地位都相同。
B.家庭作為團體，在西洋界限分明，而在中國比較模糊，故漢語“闔第光臨”的“第”很少人說清楚包括何人。
C.中國人之所以對世態(tài)炎涼深有感觸，是因為自己的勢力發(fā)生變化了，周圍的社會圈子也會隨之變大或變小。
D.網(wǎng)絡時代下，人們的交往已超越時間和空間限制，交往的對象更加寬泛，不再局限于有血緣或地緣關系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)差序格局的特性，不過二者論述的重心各有偏重。
B.《禮記》所講的“十倫”，指的是差等，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)。
C.費孝通認為，西方的“自我主義”與中國的“個人主義”，是兩種不同的思想觀念。
D.差序格局中的強關系在現(xiàn)代社會依然沒有失去生命力，它能讓人際關系相對牢靠。
（3）下列有關《紅樓夢》內(nèi)容的選項，最不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是

C

C

A.應天知府賈雨村為了討好賈薛兩大家族，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然放任薛蟠強行將英蓮搶走。
B.探春處于主人地位，其生母趙姨娘只是奴才，趙姨娘希望多給弟弟趙國基安葬費，探春主奴分明，毅然拒絕。
C.晚上吃飯時，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道，你是客，原應如此坐的。
D.元春在正室與眾人相見，她一手攙賈母，一人攙王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。
（4）根據(jù)材料二，概括現(xiàn)代社會中差序格局發(fā)生的變化及原因。
（5）“五服”，是死者親屬在居喪期間穿的五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。其中斬衰是最重的喪服，由兒子穿著，服喪三年；緦麻最輕，由較遠的親屬穿著，服期三月。請結合材料一，分析“五服”制度是怎樣體現(xiàn)“差序格局”的？