閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      迄今為止，我們可以將美學劃分為兩種，一種是中國大美學，一種是西方小美學，二者既各有獨立存在的價值，又可以互補、兼容，相互為用，相得益彰。從本質上來看，傳統(tǒng)的中國美學是最接近美學本質的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識化；它是一種詩學，有審美特質，不像西方近現(xiàn)代美學那樣追求科學化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統(tǒng)美學是大美學，儒家的“中和”美學思想就是中國藝術文化的最高境界。
      中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標準，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧次覀冊趯徝肋^程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美。
      儒家的中和美學思想作為中國傳統(tǒng)美學的基本審美形態(tài)之一，對我國的傳統(tǒng)文化藝術產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學思想的指導下，中國文學在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，在抒寫個人內心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學。因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學思想在文學審美和藝術表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。
      儒家的“中和”思想是中國最高的美學理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，不僅在文學審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術的表達呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點，也對當今社會的治國之道、人們人生觀、價值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭?！币虼耍谥螄郎蠎搶崿F(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調適中、剛柔相濟，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。
（摘編自張齡予《“中和”的大美之學》）材料二：
      中國美育現(xiàn)代性建設遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
      首先，社會美育方面，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業(yè)社會的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當今社會道德滑坡、文化失范、各種社會問題孳生的一個重要原因。同時，伴隨市場經(jīng)濟和工業(yè)社會而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認識，降低人們的審美趣味。
      另一方面，學校的美育建設也困難重重，首先，對美育沒有給予相應的重視，在應試教育的影響下，學校只重知識傳授，注重升學率的提高，而忽視了育人的大目標。同時，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學生只能在接連不斷的測驗、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學生身體素質不理想，心理素質堪憂，知識在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學生的全面發(fā)展。因此，審美素質的降低是當代美育現(xiàn)代性建設面臨的重要難題。
      中國美育現(xiàn)代性建設中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來說，是改革開放市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，進入消費社會或者大眾文化泛濫的社會所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是因為中國現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設仍是一項未竟的事業(yè)。
（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現(xiàn)代性建設》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．中國傳統(tǒng)美學具有詩性的審美特質，最接近美學的本質，是達到了中國藝術文化的最高境界的大美學。
B．中國傳統(tǒng)美學追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學化的西方現(xiàn)代美學具有本質上的區(qū)別。
C．中國傳統(tǒng)美學的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張在文學作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個人內心的情感。
D．中國最高的美學理想是中和，它對我們治理國家、為人處世以及處理人與自然的關系等都具有重要的意義。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．只有天下極至真誠的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬物，實現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達到天人合一的境界。
B．中國的文學作品往往以一種“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，很少激烈地表達情感和抒發(fā)內心過度的悲傷。
C．物質欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當代大眾文化的泛濫，給人們的審美認識和審美趣味帶來不良影響。
D．應試教育只注重知識的傳授，不重視學生思想道德教育，而且忽視學校的美育建設，不利于學生全面發(fā)展。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學思想的一項是

D

D

A．《關雎》全篇雖寫青年對淑女的追求，感情熱烈真誠，但這種感情卻表現(xiàn)得內斂節(jié)制，用語也相對樸素自然。
B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復仇成功為結局，符合了人們對大團圓理想的追求。
C．王羲之的書法到晚年尤其美妙，正如孫過庭在《書譜》中的評價那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風規(guī)自遠”。
D．《上邪》先從正面表明心意，再從反面設誓，連用五件不可能的事情斬釘截鐵地表明了對生死不渝的愛情的忠誠。
（4）材料一的題目為“‘中和’的大美之學”，作者為什么把“中和”稱為“大美之學”？請結合材料，說說你的理解。
（5）如何利用“中和”美學思想解決美育現(xiàn)代化建設遇到的問題？請結合材料，簡要說明。