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對(duì)中國(guó)儒教的全面剖析
任繼愈      ①儒教，是具有中國(guó)古代特色的國(guó)教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當(dāng)它處在原始宗教形態(tài)時(shí)，已蘊(yùn)涵著它后來(lái)的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國(guó)家形態(tài)的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個(gè)核心未變，不斷增添政治內(nèi)容。古老文化5000年后半的2500年間，國(guó)家的形式與宗教形式結(jié)合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰(zhàn)國(guó)開始醞釀如何建立一個(gè)包括黃河、長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問(wèn)題。各家各派方案不同，但共同關(guān)心的是建立一個(gè)多民族的長(zhǎng)治久安的體制。秦漢統(tǒng)一，奠定了中國(guó)2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統(tǒng)一大國(guó)”。
      ②在封建專制且多民族的國(guó)家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來(lái)，忠孝原則對(duì)社會(huì)成員起著穩(wěn)定平衡作用。古代一家一戶的小生產(chǎn)方式，效率低下，借助政府的集中統(tǒng)一調(diào)配才能使少量剩余產(chǎn)品發(fā)揮出最大效益。精神文明建設(shè)，如修纂大型叢書、工具書等；物質(zhì)文明建設(shè)，如修長(zhǎng)城、開運(yùn)河、興修跨省區(qū)水利、抗拒外來(lái)侵略、賑濟(jì)農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，都是充分利用多民族統(tǒng)一集權(quán)制度，調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。
      ③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優(yōu)勢(shì)，形成團(tuán)結(jié)人民、融合民族團(tuán)結(jié)的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀(jì)傳入中國(guó)的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒(méi)有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。
      ④中國(guó)這個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，區(qū)分民族的標(biāo)志創(chuàng)造了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開始，把文化標(biāo)志看做民族標(biāo)志。凡承認(rèn)君臣從屬關(guān)系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關(guān)系的就是夷狄?！叭V”（君臣、父子、夫婦）是中國(guó)的標(biāo)志，違背“三綱”就是夷狄。區(qū)別民族，不在血統(tǒng)而在文統(tǒng)。中國(guó)隋唐皇室都雜有北方少數(shù)民族的血統(tǒng)，但中國(guó)人民都沒(méi)把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實(shí)不屬于漢族，如與北宋對(duì)峙的遼，與南宋對(duì)峙的金，處在西北地區(qū)與宋、遼、金對(duì)峙的西夏王朝，及后來(lái)的元朝、清朝都是少數(shù)民族。但這些非漢族的統(tǒng)治者由于完全接受了儒教文化傳統(tǒng)，這些少數(shù)民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權(quán)盡管更迭，并沒(méi)有影響儒教的法統(tǒng)。儒教充分利用它的政教合一的特權(quán)優(yōu)勢(shì)，以行政手段貫徹其忠孝原則。協(xié)助推行儒教的教義，下層得到廣大個(gè)體農(nóng)民的支持，上層以強(qiáng)有力的中央集權(quán)為靠山，把一個(gè)多民族的大國(guó)，統(tǒng)治得有條不紊，建立了長(zhǎng)期穩(wěn)固的社會(huì)秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養(yǎng)了從中央到地方各級(jí)儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經(jīng)”為全民教材，在全國(guó)推行。儒教擴(kuò)大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。
      ⑤時(shí)代變了，社會(huì)組織變了，下層小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動(dòng)人民代表，君主、天子再也沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，儒教賴以存在的條件已不復(fù)存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權(quán)卻是可以用武力推翻的。2000年來(lái)儒教與政權(quán)結(jié)合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺(tái)，儒教隨之消亡乃勢(shì)所必然。
      ⑥我們指出儒教的消亡，只是指當(dāng)前的中國(guó)本土來(lái)說(shuō)的，在世界各地的儒教照?；顒?dòng)。這是由于世界各地的社會(huì)條件與中國(guó)不同，儒教在海外不同的國(guó)家和地區(qū)，生存和活動(dòng)情況各異，另當(dāng)別論。
      ⑦儒教對(duì)中國(guó)歷史文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認(rèn)真總結(jié)。它留給人們的精神財(cái)富，要批判地吸收，那些不適應(yīng)現(xiàn)代，甚至妨礙現(xiàn)代化的過(guò)時(shí)的歷史沉渣，也要認(rèn)真清理。
（選自《＜中國(guó)儒教論＞序》有刪節(jié)）
（1）第①段加點(diǎn)詞“基本模式”在文中指

建立一個(gè)多民族的長(zhǎng)治久安的體制

建立一個(gè)多民族的長(zhǎng)治久安的體制

。
（2）下列與文意不一致的一項(xiàng)是

A

A

A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態(tài)時(shí)，就已經(jīng)形成它的基本雛形。
B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國(guó)立足。
C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長(zhǎng)期享有的政治特權(quán)。
D.儒教在世界各地的活動(dòng)照常，而在中國(guó)本土已消亡，但對(duì)人們的影響依然存在。
（3）下列推斷符合文意的一項(xiàng)是

C

C

A.忠孝信仰提高了老百姓的生產(chǎn)效率，
B.佛教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后都改變了它們的教義。
C.清朝雖由少數(shù)民族建立，但應(yīng)被視為華夏正統(tǒng)。
D.儒教后期不再教授忠孝之道。
（4）根據(jù)文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是

它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心

它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心

（5）結(jié)合《拿來(lái)主義》一文，闡述應(yīng)該如何對(duì)待儒教。