當(dāng)前位置： 2022年重慶市南開中學(xué)高考語文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      中國哲學(xué)對工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊道”。在《莊子》的多篇文章中，表達(dá)了對工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運斧、老漢粘蟬等生動事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以目視的技法，達(dá)到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一樣自然。足以見得，古代工匠精神既是實踐的積淀，同時又是內(nèi)心對道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的最高概念，其意蘊著天地與人間社會的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。
      在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時也是萬物存在之理，“道”是宇宙的靈魂。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊道，這個道，是技藝之道，同時也是得天理之道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來表明，庖丁對勞動對象的自然機理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊著對道的追求和把握，同時也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實踐，從而達(dá)到對其勞動對象的自然機理之道的深刻把握。從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。
      就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點看，每個人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？
      在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來，工藝制作是指向善的活動，一個人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個有德性的人。因而，做一個有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。習(xí)近平總書記說：“勞動模范是勞動群眾的杰出代表，是最美的勞動者。
      勞動模范身上體現(xiàn)的‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時代精神的生動體現(xiàn)?！蔽覀円源髧そ澈蛣趧幽７稙榘駱?，做一個品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。
（摘編自龔群《工匠精神意義》）材料二
      中國古代工匠精神包括以下特點：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷，以及數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無不體現(xiàn)著古代中國工匠無比的智慧和對完美的不懈追求。其次，精益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些耳熟能詳?shù)某烧Z，不僅是對中國古代工匠出神入化技藝的真實寫照，也是對他們精益求精，追求卓越職業(yè)態(tài)度的由衷贊美。第三，敬業(yè)精神。中國傳統(tǒng)十分強調(diào)“敬”這一觀念。對于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞動，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因為根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時代中國工匠精神才具有鮮明的民族性。中國傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時代中國工匠精神提供著源源不竭的動力。
      工業(yè)化時代生產(chǎn)的特點是標(biāo)準(zhǔn)化和通用化，因此，工業(yè)化時代更多地強調(diào)工人對標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的遵循和堅守。而在信息化時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滿足消費者個性化需求的定制服務(wù)成為可能。這一變化強調(diào)了為滿足個性化需求而進(jìn)行的創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應(yīng)工業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國際上強大的競爭力，西方發(fā)達(dá)國家非常重視對工匠精神的培育和堅守?！暗聡圃臁敝跃哂袕姶蟮膬?yōu)勢，一方面在于他們對產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國對職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的“匠人精神”是從國家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實實，干一行愛一行的敬業(yè)精神”，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國家是工業(yè)化和信息化的領(lǐng)跑者，也是近代以來中國學(xué)習(xí)的榜樣。時至今日，西方國家工匠精神中很多先進(jìn)的理念、制度、文化仍然是我們需要學(xué)習(xí)的。
（摘編自微博重慶一診《當(dāng)下之工匠精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．工匠精神不僅體現(xiàn)在追求精湛技藝的外在實踐中，更是映照在堅守理想信念的內(nèi)心追求里。
B．工匠精神并不體現(xiàn)為勤奮練習(xí)后的熟能生巧，而是體現(xiàn)在對自然規(guī)律和社會規(guī)則的把握中。
C．工匠精神能打磨出精湛的技藝，不但源于匠人對“道”的把握，還源于他已然具備的德性。
D．工匠精神要適應(yīng)工業(yè)化、信息化的發(fā)展，就必須要在尊重規(guī)范的基礎(chǔ)上，發(fā)展個性化創(chuàng)新。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A
A

A．中國古代工匠注重鍥而不舍的行動，也注重理性的總結(jié)和反思，讓自己的技藝合于道。
B．中國哲學(xué)對工匠精神有著深刻的認(rèn)識，許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功。
C．勞動模范和大國工匠在精神層面上確有相同的地方，但勞模精神并不屬于工匠精神。
D．新時代中國工匠精神根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤，所以民族性鮮明、注重物我合一。
（3）下列各項中，不屬于工匠精神表現(xiàn)的一項是
C
C

A．愛崗敬業(yè)
B．在平凡的崗位上，踏踏實實，追求卓越
C．樂于奉獻(xiàn)，不求回報
D．與時俱進(jìn)的工作思路，百舸爭流的奮發(fā)精神
（4）材料一使用了“庖丁解?！边@一典故，有何作用？
（5）在今天，中國發(fā)揚工匠精神該如何行動？請根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；A；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
      在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
      作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的書，《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，比如我們會強調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實際上這些都與鄉(xiāng)土社會原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的，當(dāng)時大家所面臨的是一個新中國即將誕生，未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣，新中國是建立在什么樣的基礎(chǔ)上，費孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他強調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國家建立后，必須把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是在今天的社會里需要注意的。
      與此同時，在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強調(diào)了雙軌政治，也就是理解中國政治的兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國家力量過于強大，一直深入到基層社會后，因為很多時候不熟悉地方的生活特征，所以就會帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化，如今我們對基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實和可持續(xù)的一些問題，而且在未來可能會變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動地參與其中，讓他們發(fā)揮力量，那么就很可能會造成一種可持續(xù)性的危機，所以費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點，鄉(xiāng)村治理的成本會非常高。甚至當(dāng)國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后，可能會帶來“上有政策，下有對策”這樣的一些問題。
      當(dāng)今的中國已經(jīng)選擇了從一個自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此，人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。這其中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，但中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。費孝通曾經(jīng)講過，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，得到了今天許多人的贊同，從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入到世界社會之后大家如何相處的一些原則，這四句話無形當(dāng)中也把中國推向了世界。
（摘編自趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國＞中理解中國社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．人無法選擇自己的父母，如果社會不把個人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，很多糾紛也就不會產(chǎn)生。
B．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，家族這社群包含著地域的含義，比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C．鄉(xiāng)土社會發(fā)展到一定的程度，因人口的繁殖，土地需要擴(kuò)大，這就使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了流動，社群在地域上分裂了。
D．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前，我們現(xiàn)在重讀這本書可以認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國，也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，因此費孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價值。
B．費孝通認(rèn)為，現(xiàn)代國家建立后要把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，這會導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
C．費孝通認(rèn)為，中國政治有兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道，而事實證明，后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D．現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界具有指導(dǎo)價值。
（3）下列各項中，不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項是

A．在古代中國，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B．“一帶一路”倡議在推動中國經(jīng)濟(jì)、文化走向沿線國家、走向世界的過程中，使得不同國家、不同民族文化相通。
C．不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價值局限，作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見。
D．陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作，杜甫的照片被涂鴉，《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
（4）為什么說“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”？請簡要分析。
（5）閱讀下面的材料，根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點，簡要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
      湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個較為渙散的村。近年來，村里成立了“幸福基金會”，對遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進(jìn)行評選獎勵，評選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進(jìn)好學(xué)生；組建了村民志愿者服務(wù)隊伍，帶動全村開展環(huán)境整治，村容村貌明顯改觀。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：5引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      反貧困是古今中外治國理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。新中國成立以來，我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，特別是改革開放以來，我們實施大規(guī)模扶貧開發(fā)行動，使7億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧，為全面建成小康社會打下了堅實基礎(chǔ)。黨的十八大以來，我們把扶貧開發(fā)工作納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，作為實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的重點工作，擺在更加突出的位置，大力實施精準(zhǔn)扶貧，不斷豐富和拓展中國特色扶貧開發(fā)道路，扶貧開發(fā)事業(yè)取得了新的顯著進(jìn)展。扶貧開發(fā)事關(guān)全面建成小康社會，事關(guān)人民福祉，事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)我國國際形象。小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。全面建成小康社會，最艱巨的任務(wù)是脫貧攻堅，最突出的短板在于農(nóng)村還有7000多萬貧困人口。黨的十八屆五中全會從實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)出發(fā)，把“扶貧攻堅”改成“脫貧攻堅”，明確了新時期脫貧攻堅的目標(biāo)，到2020年實現(xiàn)“兩個確?！保捍_保農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，確保貧困縣全部脫貧摘帽?？梢哉f，全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個標(biāo)志性指標(biāo)。
（摘編自《人民日報評論：堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)》，有刪改）材料二
      2013年11月3日，習(xí)近平總書記考察湖南湘西十八洞村，首次提出“精準(zhǔn)扶貧”，作出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。今年（2016）全國“兩會”期間，習(xí)近平參加湖南代表團(tuán)審議，他細(xì)心詢問十八洞村的情況。
      這三年，十八洞村又是如何探索習(xí)近平總書記提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢？十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù)：十八洞村有225戶993人，通過“戶主申請，群眾投票識別，三級會審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元，增長115%，減貧61戶269人。這些貧困人口已實現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學(xué)生入學(xué)率100%，家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%，住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
（摘編自騰訊網(wǎng)：《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》）材料三
      精準(zhǔn)扶貧，關(guān)鍵詞聚焦在“精準(zhǔn)”二字。精準(zhǔn)扶貧讓大數(shù)據(jù)導(dǎo)航，提供一些具體的解決方案?？梢杂玫蒙系拇髷?shù)據(jù)類別包括氣候數(shù)據(jù)、地理數(shù)據(jù)、人口數(shù)據(jù)、價格數(shù)據(jù)、文本數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)、音頻數(shù)據(jù)、交通數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)、生命科學(xué)數(shù)據(jù)等。
      合理運用好大數(shù)據(jù)，能夠為精準(zhǔn)扶貧帶來意想不到的收獲。例如，通過科學(xué)分析氣候和地理數(shù)據(jù)，我們能精準(zhǔn)判斷在特定地區(qū)、特定地貌、特定環(huán)境下的農(nóng)村適合種植什么作物。采集當(dāng)?shù)睾腿珖詧笳码s志等文本數(shù)據(jù)和廣播電視農(nóng)技節(jié)目的音視頻數(shù)據(jù)，能歸納出近幾年公眾媒體對于某些經(jīng)濟(jì)作物的推廣報道偏好，幫助避開種植過度熱門的農(nóng)作物。對于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵詞搜索數(shù)據(jù)進(jìn)行輿情分析，能精準(zhǔn)判斷未來市場對于某些農(nóng)產(chǎn)品的需求走勢、市場分布、價格區(qū)間、品類標(biāo)準(zhǔn)、包裝喜好等市場因素，從而按照市場需求精準(zhǔn)生產(chǎn)。將大數(shù)據(jù)結(jié)合傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)分析模型，能給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繪出一幅更具慧眼的智能地圖，提高精準(zhǔn)扶貧的效率和脫貧的質(zhì)量。我們支持互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在扶貧領(lǐng)域的投入和參與，鼓勵地方政府在“互聯(lián)網(wǎng)+脫貧”領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新。
（摘編自《浙江日報》，2018年1月3日）材料四
      要落實分區(qū)分級精準(zhǔn)防控策略。疫情嚴(yán)重的地區(qū)，在重點搞好疫情防控的同時，可以創(chuàng)新工作方式，統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和脫貧攻堅。沒有疫情或疫情較輕的地區(qū)，要集中精力加快推進(jìn)脫貧攻堅。要優(yōu)先支持貧困勞動力務(wù)工就業(yè)，在企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)、重大項目開工、物流體系建設(shè)等方面優(yōu)先組織和使用貧困勞動力，鼓勵企業(yè)更多招用貧困地區(qū)特別是建檔立卡貧困家庭人員，通過東西部扶貧協(xié)作“點對點”幫助貧困勞動力盡快有序返崗。要分類施策，對沒有疫情的地區(qū)要加大務(wù)工人員送接工作力度。要切實解決扶貧農(nóng)畜牧產(chǎn)品滯銷問題，組織好產(chǎn)銷對接，開展消費扶貧行動，利用互聯(lián)網(wǎng)拓寬銷售渠道，多渠道解決農(nóng)產(chǎn)品賣難問題。要支持扶貧產(chǎn)業(yè)恢復(fù)生產(chǎn)，做好農(nóng)資供應(yīng)等春耕備耕工作，用好產(chǎn)業(yè)幫扶資金和扶貧小額信貸政策，促進(jìn)扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。要加快扶貧項目開工復(fù)工，易地搬遷配套設(shè)施建設(shè)、住房和飲水安全掃尾工程任務(wù)上半年都要完成。要做好對因疫致貧返貧人口的幫扶，密切跟蹤受疫情影響的貧困人口情況，及時落實好兜底保障等幫扶措施，確保他們基本生活不受影響。
（節(jié)選自《習(xí)近平在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上的講話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.扶貧脫貧事關(guān)人民福祉和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，事關(guān)國家形象和長治久安，而農(nóng)村貧困人口全部脫貧是全面建成小康社會的標(biāo)志指標(biāo)。
B.湖南湘西十八洞村在三年當(dāng)中精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績，這與該村實施“精準(zhǔn)扶貧”政策有密切關(guān)系。
C.合理運用好大數(shù)據(jù)，能精準(zhǔn)判斷農(nóng)村適合種植的作物，幫助避開種植過度熱門的農(nóng)作物，能精準(zhǔn)判斷未來市場需求走勢，從而精準(zhǔn)生產(chǎn)。
D.落實分區(qū)分級精準(zhǔn)防控策略，尤其是在廣大的疫情地區(qū)，要集中精力全力以赴，加快推進(jìn)脫貧攻堅。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.精準(zhǔn)扶貧的成功實踐證明，只要大數(shù)據(jù)結(jié)合傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)分析模型，就會提高精準(zhǔn)扶貧的效率和脫貧的質(zhì)量。
B.全面建成小康社會，最艱巨的任務(wù)是脫貧攻堅，最突出的短板在于農(nóng)村，必須實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧。
C.在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，精準(zhǔn)扶貧需要我們用好大數(shù)據(jù)，需要地方政府在“互聯(lián)網(wǎng)+脫貧”領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新。
D.十八洞村三年間的變化表明，精準(zhǔn)扶貧的策略是有效的，總書記考察過的地方落實精準(zhǔn)脫貧的效果最好。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于脫貧攻堅理念策略的一項是

A.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略
B.創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略
C.扶貧必扶智，治貧先治愚
D.“四個全面”戰(zhàn)略布局
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）為實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，我國為什么把“扶貧攻堅”調(diào)整為“脫貧攻堅”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/9 4:0:3組卷：10引用：1難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：2017年度熱詞，“懟”字當(dāng)之無愧。這個幾乎已入土為安的歷史詞匯，一夜之間就火了起來?！墩f文》曰：“懟，怨也。”語言學(xué)家說，“懟”字在清代之后的書面文獻(xiàn)中就很鮮見了，因此對于現(xiàn)代人來說，把“懟”歸為歷史詞匯、文言詞匯都不為過。如今，“懟”這個泛動作性文字，屢上微博、微信關(guān)鍵詞排行榜，好像什么熱門事件都能跟“懟”扯上關(guān)系。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)語境的熏陶，“懟”的意思已與最初大不相同。今天我們對“懟”的理解，可以是批評、斥責(zé)，在一些地區(qū)方言里，也有捅、捶、搡、擠兌、沖撞的意思。
（摘編自《澎湃新聞》，有刪改）      材料二：“懟”是一個漢語字，拼音為duì，會意字，《說文》“心”部，從“對”聲?！皩Α保喑忠?，可以理解成是互相對峙，底下加“心”，表示心里抵觸，對抗，引申為怨恨，故而懟，怨也。
      北方方言中表達(dá)“用手推撞”或者“用語言拒斥反駁”的意思并且讀音為“duǐ”的字，應(yīng)當(dāng)為“?”。“?”字從手部，本意是“排、推”的動作，引申為“拒斥、反駁”的行為。東北方言中“?咕”“?搡”即該字用法的例證。大眾媒體中使用“懟”來表達(dá)該含義和讀音是一種錯誤。
（摘編自“百度百科”，有刪改）      材料三：“懟”，看似簡單，卻能解釋當(dāng)下許多沖突的狀態(tài)。“心”的“相對”，那是一種情感的碰撞--“不爽了就要懟”，單個字直搗黃龍，情緒十分飽滿。就字形來看，和“囧”有著異曲同工之妙。
      寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院藺偉認(rèn)為，值得注意的是，“懟”這個詞所體現(xiàn)出的攻擊性或較勁的意義在不同語境下會呈現(xiàn)不同的感情色彩。當(dāng)雙方處于嚴(yán)重的敵對立場時，“懟”具有很強的攻擊性，甚至伴隨肢體沖突。這種“懟”往往有非理性的成分。當(dāng)雙方立場并不構(gòu)成嚴(yán)重對立甚至關(guān)系較好時，“懟”的攻擊性較小，甚至很多時候是一種無傷大雅的輕松、友愛互動，這就為其進(jìn)入年輕人主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)交際系統(tǒng)提供了可能。
      除了和與“懟”在一起產(chǎn)生的各種詞組配搭成口頭禪，多數(shù)年輕人的手機收藏夾里，都有幾個經(jīng)典的“懟人”表情包。“就喜歡你看不慣又干不掉我的樣子”“看在你丑的份上，就當(dāng)你是對的吧”，還有人用英文、日文來助陣。
      社會學(xué)家認(rèn)為，“懟”作為一個從方言中演變而來的流行語，有代替網(wǎng)絡(luò)用語“撕”“掐”的趨勢，“懟得好”比“罵得兇”更有話語權(quán)，這也從一個側(cè)面反映了社會的進(jìn)步。
      網(wǎng)評人“竺子”說，在我們的傳統(tǒng)文化語境中，向來有明哲保身的哲學(xué)。不少人的人生軌跡，都會經(jīng)歷從“初生牛犢不怕虎”到“人到中年萬事休”的演變。我們不否認(rèn)，這種處世哲學(xué)與行為方式，有一定的合理性，但若發(fā)展到極致，則未免顯得平庸。
      當(dāng)“懟”作為一種維護(hù)正確價值觀、明確底線、合理表達(dá)憤怒的姿態(tài)出現(xiàn)在年輕人中時，不失為一種個性的張揚。自習(xí)室里，你想看書總有人嘻嘻哈哈；深夜的宿舍，你想睡覺偏有人開著音響打游戲……網(wǎng)民“柴爾德”覺得，遇到這樣的事情，“該炸就要炸，該懟絕不慫”。
      比起發(fā)個朋友圈抱怨一下，當(dāng)下的部分年輕人更信奉“機智懟回去，瀟灑懟一回”，認(rèn)為這更有利于解決問題、糾正錯誤?！爸酢本W(wǎng)民“simple”說：“懟完幾次，生活明顯不一樣了。思考懟和不懟的結(jié)果哪個能讓你現(xiàn)在和以后更舒服，后果你能接受，承擔(dān)得住，那就量力而行地懟吧?！?br />（摘編自《半月談》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．“懟”字因情緒飽滿，屢上微博、微信關(guān)鍵詞的排行榜，再經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)語境的熏陶，很多大眾媒體借用“懟”字表達(dá)了本該是“?”的含義和讀音。
B．“懟”字在現(xiàn)代漢語里鮮用“怨懟”之意，其作為流行語，有代替網(wǎng)絡(luò)用語“撕”“掐”的趨勢，這是社會進(jìn)步的一個側(cè)面反映。
C．《說文》對“懟”的解釋為“心”部，從“對”聲，可以看出該字具有形聲字的特點；但《說文》又按會意字將之解釋為“心里的相持和對峙”。
D．網(wǎng)絡(luò)語境中使用中國某些傳統(tǒng)文字的時候，有時可以讓一些歷史詞匯“起死回生”，甚至“一夜而火”。
（2）下列句子中“懟”字的含義與我們今天對“懟”的意義理解不同的一項是

A．《戰(zhàn)狼2》主角吳京說：“可能某些人自卑，被洋人欺負(fù)慣了，就覺得中國人不能強，我就是懟這個，我就懟?！?br />B．宮斗劇《甄嬛傳》中，眉莊“懟斥”安陵容，被網(wǎng)民譽為“手撕白蓮花虛假面具”之經(jīng)典，用在當(dāng)今職場、情場居然都十分妥帖。
C．竇娥含冤受死，臨刑前懟天懟地，說：“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉作天”。
D．杭州一男子在車廂內(nèi)隨地吐痰，被一名阿姨批評教育。這名男子又故意把一口痰吐在地上，結(jié)果引起眾人怒懟。
（3）結(jié)合以上材料，談?wù)劕F(xiàn)代語境下的“懟”有何特點。
發(fā)布：2024/11/9 4:30:1組卷：27引用：4難度：0.6
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