閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      中國美學最近40多年的發(fā)展大體可劃分為三個階段：第一階段是新時期美學研究的審美自律論階段，這一時期的美學研究關注的焦點問題是美與藝術的本質(zhì)問題；第二階段是新世紀美學研究的文化他律論階段，這一時期美學研究積極拓寬自己的研究領域，主動回應大眾文化的欲求，重點強調(diào)美學研究的分散化與區(qū)域性特點；第三階段或者說新時代中國美學的發(fā)展一定要突破“泛美學”傾向，應該從審美研究和文化研究發(fā)展到跨文化研究。
      美學與文化的結(jié)合形成文化美學，其主要表現(xiàn)是立足于各自民族文化的立場，質(zhì)疑西方美學的普遍有效性，強調(diào)文化的特殊性，反對對美學作出統(tǒng)一規(guī)定，如提出東方美學、中國美學、日本美學、印度美學等。
      跨文化藝術美學研究是對文化美學的超越，是對美學自身研究領域的拓展。它體現(xiàn)出一種將美學的內(nèi)部問題與外部問題有機結(jié)合起來所形成的的綜合研究的體征，既不放棄美學自身固有的老問題，又不拒絕回答文化研究提出的新問題。從這個意義上講，從美學到文化美學再到跨文化美學是美學學科發(fā)展的內(nèi)在要求，這是從美學發(fā)展的角度得出的一個基本結(jié)論。換言之，跨文化藝術美學體現(xiàn)了中國藝術美學發(fā)展的內(nèi)在要求，具有重要的研究價值。近幾十年來，以大眾文化為主要研究旨趣的文化研究對美學研究形成了深刻的影響，帶來了巨大的沖擊。當前的美學研究一直努力在對這種沖擊和挑戰(zhàn)進行積極回應，以此深度介入當代審美實踐出現(xiàn)的全新的文化問題，及時總結(jié)新媒體藝術以及在全球化背景下產(chǎn)生的跨文化藝術門類。在此背景下，跨文化藝術美學正是對文化研究的積極回應，將隨著新媒體出現(xiàn)的新型藝術納入自己的研究范圍，是對美學研究領域的拓展。
      跨文化藝術美學研究的主要內(nèi)容是“古今中外”問題?！肮沤瘛睘榭缥幕囆g美學研究的時間維度，“中外”為跨文化藝術美學研究的空間維度。長期以來，美學研究的時間維度與空間維度是疊加的，由此出現(xiàn)了“中為古”（即把中國等同于古代）、“西為今”（把西方等同于現(xiàn)代）的中西二元論模式。跨文化藝術美學研究首先要分割時間與空間兩種維度的疊加，復原“中外”與“古今”各自的原初含義，實現(xiàn)美學研究跨越中外與跨越古今的平等交流與對話。
      跨文化藝術美學包含兩方面的含義：第一是指跨文化藝術的美學研究；第二是藝術美學的跨文化研究。跨文化藝術，作為跨文化藝術美學的研究對象，是指跨越不同文化界限的藝術，包括跨文化藝術創(chuàng)造、跨文化藝術作品、跨文化藝術欣賞和批評等?？缥幕囆g創(chuàng)作，是從作者層面對跨文化藝術的界定，例如一位作者處于異文化環(huán)境中并受到異文化影響而進行的藝術創(chuàng)作，或者不同民族文化背景的作者共同完成一件藝術作品，這都屬于跨文化藝術創(chuàng)作?？缥幕囆g作品是指作品中吸收了異文化的因素，或者借鑒了異文化的藝術技法而創(chuàng)作的藝術作品，或者是對異民族藝術作品的再創(chuàng)作。對跨文化藝術創(chuàng)造、跨文化藝術作品和跨文化藝術欣賞和批評進行美學研究顯然屬于跨文化藝術美學的題中之義。
      跨文化藝術美學，無論是跨文化藝術的美學研究，還是藝術美學的跨文化研究，都是新課題，需要付出許多艱辛和努力，也需要許多同行的共同協(xié)作。跨文化藝術美學因其對美學研究的新發(fā)現(xiàn)與新思考，必將成為當代中國美學研究的發(fā)展新趨向。
（摘編自李慶本《跨文化藝術美學：當代中國美學發(fā)展新趨向》）       材料二：
      從20世紀初期到中期，蔡元培、朱光潛、宗白華等都借助西方古典美學思想來與中國古代美學思想結(jié)合，做出中西美學融合與對比的解釋，構建出中西跨文化美學的初步形態(tài)。但20世紀中期開始到21世紀，隨著語言、媒介等因素對具體藝術形式的介入，中西跨文化藝術美學難度更高也更復雜。
      通過分析當今跨文化藝術美學中語言符號、審美意識形態(tài)、文化習性三個難點，來尋找克服三種跨文化美學阻礙的可能性。首先，對語言符號在藝術形式中難以轉(zhuǎn)化、難以傳達深度美學思想的問題，圖像轉(zhuǎn)化和圖像研究可以是一條路徑。就最能體現(xiàn)中國戲劇美學的戲曲藝術而言，突破戲曲是一種視聽藝術綜合體的觀念，在跨文化過程中先將語言符號功能弱化，通過圖像符號建立文化視覺符號，再通過文化視覺符號建立一種民族藝術符號象征，從而最終進入到完整的戲曲藝術中，讓西方通過戲曲了解中國藝術美學。第二，在審美意識形態(tài)成為中國當代藝術傳播與交流的屏障時，靈活運用藝術作品的商品功能，適當巧妙地避免審美意識形態(tài)沖突的尷尬境遇。第三，在藝術跨文化中因文化習性陌生化而影響到審美方式，用分離式的經(jīng)驗審美來替代介入式的經(jīng)驗審美，甚至用想象來替代經(jīng)驗，是避免藝術作品跨文化因文化習性陌生化的方式之一。
      當然，以上這三種方案也僅能在一定程度上地解決跨文化藝術美學構建中的問題，無法做到徹底地消除跨文化藝術美學構建中的障礙，如果要做到中西跨文化藝術美學的平等，更需要使西方美學家和藝術家對中國美學與藝術產(chǎn)生興趣，做到自覺融合。所以需要挖掘藝術在跨文化進程中的難點，有利于進一步解決跨文化的問題，進而促使西方從美學理念與藝術實踐兩方面理解中華美學精神，去實現(xiàn)跨文化藝術美學的中西文化平等跨越。
（摘編自李一帥《構建跨文化藝術美學的難點思辨》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.文化美學的產(chǎn)生與民族獨立密不可分，在統(tǒng)一的規(guī)定下展現(xiàn)民族文化的特殊性是美學發(fā)展的新趨向。
B.跨文化藝術美學之所以具有重要的研究價值，其中一個重要的原因是它體現(xiàn)了中國藝術美學發(fā)展的內(nèi)在要求。
C.中西二元論模式的出現(xiàn)，是由于長期以來美學研究的領域里，時間維度與空間維度是相互疊加的。
D.跨文化藝術創(chuàng)作，是從作者層面對跨文化藝術的界定，這種作品吸收了異文化的因素，或者借鑒了異文化、異民族藝術作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的是

D

D

A.當今中國美學的發(fā)展任務應該是拓寬研究領域，積極回應新時代民眾對于跨文化藝術美學的訴求。
B.跨文化藝術美學研究是對文化美學的超越，由此看來，其特征表現(xiàn)為不放棄美學自身固有的老問題。
C.正是因為需要挖掘藝術在跨文化進程中的難點，所以要使西方美學家和藝術家對中國美學與藝術產(chǎn)生興趣，做到自覺融合。
D.在以大眾文化為主要研究旨趣的文化研究對美學研究進行沖擊的背景下，跨文化藝術美學將隨著新媒體出現(xiàn)的新型藝術納入自己的研究范圍。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二最后一段的論據(jù)是

C

C

A.作家莫言認為應該利用文學作品普及到對全人類以及世界上各個國家的描寫，文學作品應該立足于作家的本土，甚至超越本土。
B.《中國梵高》講述世界最大的油畫復制工廠——深圳大芬油畫村的農(nóng)民畫工趙小勇、周永久，多年來以復制西方經(jīng)典油畫謀生。
C.加拿大藝術家佩爾蒂埃提到，中國的傳統(tǒng)和文化、傳說和故事，總是與人們的日常生活交織在一起，這就是她最大的靈感來源。
D.作家余華曾經(jīng)多次表明，是川端康成與卡夫卡構成了他對文學的認識，他的敘述得益于川端康成，而奇情異想則要感謝卡夫卡。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）結(jié)合全文，簡要概括如何解決跨文化藝術美學構建中產(chǎn)生的問題。