閱讀下面的文字，完成小題。
      書法要回歸“二王”，繪畫要直溯宋元。在藝術(shù)領(lǐng)域，人們探究“古法”，追尋“古意”，一種崇古乃至“復(fù)古”的風(fēng)氣出現(xiàn)已久。與此同時(shí)，不同的聲音，對(duì)“古”的質(zhì)疑和抨擊也變得更加尖銳起來。在這樣一個(gè)眾流交匯、視角多元、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪激烈的當(dāng)口，圍繞“古”的討論，成了一個(gè)前沿的話題，如何理解、對(duì)待“古”，則是一個(gè)無法回避的焦點(diǎn)。
      那么，“古”究竟是什么？
“古”不是一個(gè)時(shí)間概念，“古”不是“昔”，不是“舊”。凡是“舊”的東西都一律曾經(jīng)“新”過，但它是速朽的，被淘汰的。現(xiàn)代風(fēng)格的家私可能很快過時(shí)，然而，我們看看明式家具，那些充滿靈性的剪影，那種簡(jiǎn)約靜穆之美，至今仍不斷地給全世界的設(shè)計(jì)師們帶來創(chuàng)作的靈感?！肮拧币膊皇悄承┚唧w的形式。陳丹青的《退步集續(xù)篇》中有句話說得挺好：“文藝復(fù)興繪畫的種種造型散韻似乎早已預(yù)告了現(xiàn)代意大利皮鞋與男裝，俊秀雅逸……”皮鞋跟繪畫看上去毫不相干，但“你會(huì)發(fā)現(xiàn)，由文藝復(fù)興大美學(xué)滋養(yǎng)陶冶的民族，于造型之美何其干練而精明”。
      實(shí)際上，對(duì)于“古”的種種誤解，都是將“古”作了實(shí)體化的理解。猶如刻舟求劍，企圖到前人遺跡和故紙堆中搜羅印證，把“古”當(dāng)成既定、僵化、封閉的東西，進(jìn)而要么一味摹古，泥古不化；要么竭力謗古，將所有問題都?xì)w咎于“古”。
      有人考證出，東晉人寫字的姿勢(shì)是席地而坐、執(zhí)卷而書，為了書寫流利，必須用手指有規(guī)律地來回轉(zhuǎn)動(dòng)毛筆，所謂的“古法”就是轉(zhuǎn)筆的技巧和方法。問題是，今天我們已經(jīng)有了桌子椅子，怎么辦？還要不要這個(gè)“古法”？后人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)王羲之？是僅僅模仿他的用筆結(jié)體，還是學(xué)習(xí)他的境界識(shí)度、傳承態(tài)度和創(chuàng)新精神？
“古不乖時(shí)”“與古為新”?！肮拧焙汀靶隆辈⒎菍?duì)立，真正的“古”總是常變常新的，真正的“新”總是暗合于古的。一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的重要革新運(yùn)動(dòng)，都以“復(fù)古”為號(hào)召?！皬?fù)古”之“復(fù)”，不是“重復(fù)”，走回頭路，而應(yīng)理解為“回復(fù)”，從偏途回到正道上來。韓愈發(fā)起唐代古文運(yùn)動(dòng)，他的名言是“非三代兩漢之書不敢觀”，但他的“復(fù)古”并沒有襲取前人語(yǔ)調(diào)，而是“唯陳言之務(wù)去”，恢復(fù)古代散文清新簡(jiǎn)練之傳統(tǒng)，一掃南北朝以來矯揉造作之時(shí)弊。值得注意的，還有蘇軾評(píng)價(jià)韓愈的兩句話——“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。有衰靡，有偏溺，而后有復(fù)古。提倡復(fù)古，開一代風(fēng)氣的趙孟頫，主張“畫貴有古意”，其實(shí)主要是糾正南宋以來柔媚纖巧和剛猛率易兩種不良傾向，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“中和之美”。在其啟發(fā)引領(lǐng)下，元代山水畫達(dá)到一個(gè)空前的高峰。
      入古出新，借古開今，乃是一種因果關(guān)系。按照“現(xiàn)代化”學(xué)的新觀點(diǎn)，“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”不能截然分立，“現(xiàn)代”只能從“傳統(tǒng)”中逐漸生出。德國(guó)文化哲學(xué)家藍(lán)德曼說：“個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！背浞诌M(jìn)入傳統(tǒng)，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，把握傳統(tǒng)的內(nèi)在精神，當(dāng)下的“復(fù)古”潮流若能以此為取向，則前景或許未可限量。
（摘編自何光銳《“古”是什么？》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．對(duì)“古”尖銳的質(zhì)疑和抨擊與人們?cè)跁?、繪畫上探尋“古法”“古意”同時(shí)產(chǎn)生。
B．明式家具的那種靈性、簡(jiǎn)約靜穆的美感，至今仍然能給設(shè)計(jì)師們帶來創(chuàng)作的靈感。
C．理解“古”時(shí)，不能把它看作是既定、僵化、封閉的，更不能一味摹古或竭力謗古。
D．“現(xiàn)代化”學(xué)的新觀點(diǎn)對(duì)“現(xiàn)代”“傳統(tǒng)”的解說體現(xiàn)了“古”“今”的因果關(guān)系。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章先破后立，對(duì)膚淺的、片面的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁后，再提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。
B．第三段采用舉例、假設(shè)的論證方法，論證了“古”不是時(shí)間概念的“昔”或“舊”。
C．第五段舉了東晉人寫字姿勢(shì)的例子，意在指出“復(fù)古”應(yīng)結(jié)合實(shí)際，拋棄“古法”。
D．提出問題—分析問題—解決問題，文章采用總分總式結(jié)構(gòu)，論述應(yīng)如何理解、對(duì)待“古”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．在作者看來，將“古”理解為一個(gè)時(shí)間概念，或者將其理解為某些具體的形式，這都源于對(duì)“古”作了實(shí)體化的理解。
B．韓愈、趙孟頫等文藝革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者都以“復(fù)古”為號(hào)召，人古出新，糾正了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作上的不良傾向并開創(chuàng)新風(fēng)尚。
C．從文中所舉實(shí)例可以看出，因?yàn)橛兴ッ一蚱?，才有倡?dǎo)“復(fù)古”的主張。當(dāng)下出現(xiàn)的“復(fù)古”風(fēng)氣也源于這一規(guī)律。
D．面對(duì)當(dāng)下的“復(fù)古”潮流，文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)作者們應(yīng)正確理解“古”，只有真正把握“古”，才能有真正的“新”。