閱讀下面的文字，完成下面小題。
      有人問圣?奧古斯丁：“時間究竟是什么？”他回答說：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么；你問我，我倒覺得茫然了?！笔篱g許多習見周知的東西都是如此，最顯著的就是“美”。我們天天都應用這個字，本來不覺得它有什么難解，但是哲學家們和藝術家們摸索了兩三千年，到現(xiàn)在還沒有尋到一個定論。聽他們的爭辯，我們不免越弄越糊涂。我們現(xiàn)在研究這個似乎易懂的字何以實在那么難懂。
      我們說花紅、胭脂紅、人面紅、血紅、火紅、衣服紅、珊瑚紅等等，紅是這些東西所共有的性質。這個共同性可以用光學分析出來，說它是光波的一定長度和速度刺激視官所生的色覺。同樣地，我們說花美、人美、風景美、聲音美、顏色美、圖畫美、文章美等等，美也應該是所形容的東西所共有的屬性。這個共同性究竟是什么呢？美學卻沒有像光學分析紅色那樣，把它很清楚地分析出來。
      美學何以沒有做到光學所做到的呢？美和紅有一個重要的分別。紅可以說是物的屬性，而美很難說完全是物的屬性。比如一朵花本來是紅的，除開色盲，人人都覺得它是紅的。至如說這朵花美，各人的意見就難得一致。尤其是比較新比較難的藝術作品不容易得一致的贊美。假如你說它美，我說它不美，你用什么精確的客觀的標準可以說服我呢？美與紅不同，紅是一種客觀的事實，或者說，一種自然的現(xiàn)象，美卻不是自然的，多少是人憑著主觀所定的價值。“主觀”是最紛歧、最渺茫的標準，所以向來對于美的審別，和對于美的本質的討論，都非常紛歧。如果人們對于美的見解完全是紛歧的，美的審別完全是主觀的，個別的，我們也就不把美的性質當作一個科學上的問題。因為科學的目的是于雜多現(xiàn)象中尋求普遍原理。普遍原理都必定有客觀性，美既然完全是主觀的，沒有普遍原理可以統(tǒng)轄它，它自然不能成為科學研究的對象了。但是事實又并不如此。關于美感，紛歧之中又有幾分一致，一個東西如果是美的，雖然不能使一切人都覺得美，卻能使多數(shù)人覺得美。所以美的審別終究還有幾分客觀性。
      研究任何問題，都須先明白它的難點所在，忽略難點或是回避難點，總難得到中肯的答案。美的問題難點就在它一方面是主觀的價值，一方面也有幾分是客觀的事實。歷來討論這個問題的學者大半只顧到某一方面而忽略另一方面，所以尋來尋去，終于尋不出美的真面目。
      大多數(shù)人以為美純粹是物的一種屬性，正猶如紅是物的另一種屬性。換句話說，美是物所固有的，猶如紅是物所固有的，無論有人觀賞或沒有人觀賞，它永遠存在那里。凡美都是自然美。
      從這個觀點研究美學者往往從物的本身尋求產生美感的條件。比如就簡單的線形說，柏拉圖以為最美的線形是圓和直線，畫家霍加斯以為它是波動的曲線，據(jù)德國美學家斐西洛的實驗，它是一般畫家所說的“黃金分割”即寬與長成一與一點六一八之比的長方形。希臘哲學家畢達哥拉斯以為關的線形和一切其他美的形象都必顯得“對稱”，至于對稱則起于數(shù)學的關系，所以關是一種數(shù)學的特質。近代數(shù)學家萊布尼茲也是這樣想，比如我們在聽音樂時都在潛意識中比較音調的數(shù)量的關系，和諧與不和諧的分別即起于數(shù)量的配合勻稱與不勻稱。畫家達?芬奇以為最美的人顏面與身材的長度應成一與十之比。每種藝術都有無數(shù)的傳統(tǒng)的秘訣和信條，我們只略翻閱討論各種藝術技巧的書籍，就可以看出在物的本身尋求美的條件的實例不勝枚舉。這些條件也有為某種藝術所特有的，如上述線形美諸例；也有為一切藝術所共有的，如“寓整齊于變化”“全體一貫”“入情入理”諸原則。他們都以為一件事物如果使人覺得美時，它本身一定具有上述種種美的條件。
      美的條件未嘗與美無關，但是它本身不就是美，猶如空氣含水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不就是雨。其次，就上述線形美實驗看，美的條件也言人人殊；就論各種藝術技巧的書籍看，美的條件是數(shù)不清的。把美的本質問題改為美的條件問題，不但是離開本題，而且愈難從紛亂的議論中尋出一個合理的結論。具有美的條件的事物仍然不能使一切人都覺得美。知道了什么是美的條件，創(chuàng)作家不就因而能使他的作品美，欣賞家也不就因而能，領略一切作品的美。從此可知美不能完全當作一種客觀的事實，主觀的價值也是美的一個重要的成因。這就是說，藝術美不就是自然美，研究美不能象研究紅色一樣，專門在物本身著眼，同時還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價值。我們只問“物本身如何才是美”還不夠，另外還要問“物如何才能使人覺到美”或是“人在何種情形之下才估定一件事物為美”。
（摘編自朱光潛《什么叫做“美”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．在“什么是美”的問題上，兩三千年來哲學家和藝術家爭論不休，形成了兩派觀點。
B．人們可以通過分析光波的長度和速度，找到一些不同事物在色覺上所具有的共同性。
C．科學研究的問題一定蘊含客觀性，完全缺乏客觀性的事物不能成為科學研究的對象。
D．“美”既有主觀性，也有客觀性，學者只有全面地把握這一點，才能真正揭開美的面目。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

C

C

A．對于同一事物，有人認為它美，有人不認為它美，所以“美”是沒有標準的價值判斷。
B．如果一件藝術作品輕易獲得一致的贊美，那么它的年代一定較為久遠且結構簡單。
C．如果事物是美的，那么它一定具有美的條件，這種條件是客觀的，不以人的意志而改變。
D．對創(chuàng)作者根據(jù)美的條件創(chuàng)作出的藝術作品，欣賞者會根據(jù)同樣的美的條件來欣賞。
（3）下列選項中，與材料觀點最接近的一項是

C

C

A．孟子認為“充實之謂美”，個人把善的本性擴展貫注于全人格之中，并表現(xiàn)出來，就成為美的人。
B．黑格爾認為，美的要素可分為兩種：一種是內在的，即內容；另一種是外在的，即內容所借以顯出意蘊或特性的東西。
C．羅丹認為，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
D．老莊認為，道為天地之大美，道之所以美，就在于自然無為。
（4）文章第三段主要使用了哪兩種論證方法？請簡要分析。
（5）費孝通先生提出“各美其美，美人之美”的主張，意即每個人都有美的點，要欣賞各自的美，也要發(fā)現(xiàn)、欣賞別人的美，請結合本文從美學角度談談這一主張的合理性。