閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。
      什么是山水的眼光？中國(guó)畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。
      山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。
      多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時(shí)的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。
      看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國(guó)繪畫，這就是中國(guó)山水。不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)狻＿@就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國(guó)繪畫。
      在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。
      在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)人，蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！?br />      宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子?秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無(wú)名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。
      宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！毖杂斜M，意無(wú)窮，或者說用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。
（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國(guó)山水精神的深處》）      材料二：
      山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無(wú)為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動(dòng)不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。
      “山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測(cè)，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對(duì)立，回到最好狀態(tài)。
      山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩(shī)經(jīng)?魯頌?泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。詩(shī)中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对?shī)經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”。《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。
（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國(guó)畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。
B．山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。
C．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道藝結(jié)合的重視，是對(duì)貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。
D．山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界。
B．不同于西方文明的組合邏輯，中國(guó)山水文明的最大特色是兩極“配對(duì)”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。
C．水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢姡杏刑斓?。
D．材料二列舉并分析了《詩(shī)經(jīng)》中《泮水》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》等三首詩(shī)，說明中國(guó)山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。
（3）根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

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A．《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動(dòng)精致。
B．《蜀道難》：詩(shī)人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。
C．《枯木怪石圖》：枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。
D．《一個(gè)消逝了的山村》：在對(duì)山水之景的描寫中，寄寓了對(duì)現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。
（4）兩則材料同以山水為論述對(duì)象，但論述目的并不相同，試簡(jiǎn)要說明。
（5）中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請(qǐng)你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請(qǐng)你結(jié)合材料一列出解說要點(diǎn)。