閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁。”閻先生指出用以文為詩的藝術(shù)手段作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是使詩歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
      中國古典詩歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩人就充分認(rèn)識到了這一點，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩歌的同時，他們嘗試擺脫盛唐詩歌的束縛，在詩歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術(shù)效果，使詩句可長可短，形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因為在唐代，大多數(shù)詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而用古文的章法和句法為詩，和傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩風(fēng)。在韓愈詩歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
      如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢風(fēng)格。”這就指出韓愈詩中為什么會出現(xiàn)大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創(chuàng)作，動輒數(shù)百字。
      韓愈作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈吩瓪А分T篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。
      程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實際意義就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨特面目，而且成為宋詩新風(fēng)貌的先驅(qū)。”確為的論。
（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以文為詩”》）      材料二：
      韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關(guān)系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界。
      就形式的演變和淵源來看，傳統(tǒng)的詩是文的精練化和聲韻化，是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非?；闹?，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無終結(jié)之相。詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點是不可替代的。無論讀者數(shù)量多少，詩作為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無可撼動的。
      說理性與敘事性是文章強(qiáng)項，但這些優(yōu)長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”，其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩所達(dá)到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙璧，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。
（摘編自張煒《詩與文的關(guān)系》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.韓愈意識到詩歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩。
B.近體詩篇幅短小、格律嚴(yán)格，不利于詩人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩的創(chuàng)作。
C.韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時，他的文又借鑒了他的詩。
D.韓愈早期以文為詩的創(chuàng)作嘗試，因為與傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.韓愈是古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，在他的詩歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。
B.詩與文有著密切的關(guān)系，文是詩的基礎(chǔ)和更開闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩。
C.詩歌的地位與尊嚴(yán)是不可撼動的，因此詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心。
D.韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢奪人，得到了世人的高度評價。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩歌中未體現(xiàn)其以文為詩藝術(shù)手段的一項是

C

C

A.今日曷不樂？幸時不用兵。無日既蹙矣，乃尚可以生。（《古風(fēng)》）
B.君不見太皇諒陰未出令，小人乘時偷國柄。（《永貞行》）
C.未報恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。（《答張十一功曹》）
D.馬厭谷兮，士不厭糠粒。土被文繡兮，士無短褐。（《馬厭谷》）
（4）簡要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）北宋沈括曾說：“退之（韓愈）詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩?！睂λ倪@一說法你有什么看法？請結(jié)合材料談一談你的見解。