閱讀下面的文字，完成下列各題。
      元和十四年（819）正月，韓愈被貶逐到“瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)”的中國(guó)嶺南邊陲潮州，開始了他為期八個(gè)月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下，一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
      首先，韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩(shī)。此詩(shī)加上《贈(zèng)徐州族侄》一詩(shī)，在唐代《酉陽(yáng)雜俎》中被演繹為“韓愈責(zé)侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩(shī)”等情節(jié)。宋元以來(lái)，以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多，如《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩(shī)話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外，還把《別湘》一詩(shī)附會(huì)為韓愈所作，詩(shī)中“好待功成身退后，卻抽身去臥煙蘿”是對(duì)韓愈成為道教仙化人物的進(jìn)一步演繹。
      其次，被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年（999），潮州通判陳堯佐開全國(guó)首例，修建韓吏部祠，“以風(fēng)示潮人”。元豐元年（1078），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并從祀孔廟，韓愈一躍成為舉國(guó)崇祀的對(duì)象。元祐五年（1094），知州王滌遷祠，前后近百年的時(shí)間，尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風(fēng)，潮州人對(duì)韓愈“飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文，對(duì)韓愈推崇備至，把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨(dú)存”的精神象征，夯實(shí)了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
      再次，成為通神又親民的傳說(shuō)人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇，關(guān)于他的傳說(shuō)也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說(shuō)故事《湘子橋》，講述了韓愈作為仙化人物，邀來(lái)八仙與廣濟(jì)和尚，分東西兩頭共同造橋的故事。這個(gè)傳說(shuō)敷衍了這一名橋的來(lái)歷，揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無(wú)關(guān)，像興修水利、修堤鑿渠之舉，但民眾將這些關(guān)乎自身生命財(cái)產(chǎn)的重要事跡附會(huì)在他身上，并以游神賽會(huì)的形式，代代祭祀。民眾在爭(zhēng)相傳頌中，將那些符合自己生活愿望、情感表達(dá)和審美觀念的題材，不斷夸大、附會(huì)、疊加，使韓愈成為一個(gè)箭垛式人物。
      最后，是開啟民智、?；菀环降木裣笳鳌ｍn愈寓潮期間，恢復(fù)州學(xué)，遴選師資，捐款興學(xué)，供給膳食，改變了當(dāng)?shù)亍叭瞬蛔R(shí)禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀，獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽(yù)，從此這里文運(yùn)弘開，士人增多，風(fēng)俗丕變，成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”，后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”，不僅是當(dāng)?shù)匚幕笔⒌臉?biāo)識(shí)，也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標(biāo)桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下，“耕讀傳家，詩(shī)書繼世”的觀念成為當(dāng)?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下，他的影響力不斷播揚(yáng)，形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
      總之，寓潮韓愈是中國(guó)文化發(fā)展大背景下，官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)和廣大民眾的傳承，自身價(jià)值常被重構(gòu)，逐漸成為這個(gè)地方、區(qū)域乃至國(guó)家的集體記憶。
（選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．韓愈在潮州任職八個(gè)月便被不斷演繹與推崇，充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
B．后人為了提升對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)，不斷演繹相關(guān)信息或典故，甚至還有穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象。
C．韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈，還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
D．韓愈在潮州恢復(fù)州學(xué)、遴選師資等一系列舉措改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，提升了文明程度。
（2）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
B．清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關(guān)于神仙韓湘子三度叔父老文公（韓愈）成仙的故事。
C．潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴(kuò)展到民眾日常生活的地方保護(hù)神。
D．潮州子弟或許在韓愈以及《師說(shuō)》的影響下，以“地瘦栽松柏，家貧子讀書”為古訓(xùn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．后人根據(jù)韓愈時(shí)代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀，便把他修建湘子橋的事實(shí)加以神化。
B．盡管文人、官方、黎庶對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異，但他們對(duì)其頌揚(yáng)的目的都是開啟民智。
C．從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變，表明隨著歷史與時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)越來(lái)越理性。
D．由民眾傳承的韓愈精神所構(gòu)成的潮州文化有利于增強(qiáng)國(guó)家的集體記憶。