閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      近幾年，我一邊造房子一邊教書，我對弟子們常說的有三句話：“在作為一個建筑師之前，我首先是一個文人。”“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身體力行地去做?！薄霸旆孔?，就是造一個小世界?！?br />      造園，一向是傳統(tǒng)中國文人的事。關(guān)于造園，近兩年我常從元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》講起，那是一張典型山水畫，上段遠(yuǎn)山，一片寒林，中段池水，倪氏總是留白的，近處幾棵老樹，樹下有亭，極簡的四根柱子，很細(xì)，幾乎沒有什么重量，頂為茅草。這也是典型的中國園林格局，若視畫的邊界為圍墻，近處亭榭，居中為池，池前似石似樹。但我談的不是這個，我談態(tài)度?！度菹S圖》的意思，就是如果人可以生活在如畫界內(nèi)的場景中，畫家寧可讓房子小到只能放下自己的膝蓋。如果說，造房子，就是造一個小世界，那么我以為，這張畫邊界內(nèi)的全部東西，就是園林這種建筑學(xué)的全部內(nèi)容，而不是像西人的觀點那樣，造了房子，再配以所謂景觀。換句話，建造一個世界，首先取決于人對這個世界的態(tài)度。在那幅畫中，人居的房子占的比例是不大的，在中國傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，有比造房子更重要的事情。
      面對世界的態(tài)度比掌握知識的多少更重要。這讓我又想起童寯先生，我最記得住的是先生的一段話：今天的建筑師不堪勝任園林這一詩意的建造，因為與情趣相比，建造技術(shù)要次要得多。
“情趣”，如此輕飄的一個詞，卻能造就真正的文化差別。對中國文人而言，“情趣”因師法自然而起，“自然”顯現(xiàn)著比人間社會更高的價值。人要以各種方式努力修習(xí)才可能接近“自然”的要求，并因程度差別而分出“人格”。園林作為文人直接參與建造的生活世界，以某種哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著中國人面對世界的態(tài)度。而文人在這里起的作用，不僅是參與，更在于批判。在我看來，文征明為拙政園做的那一組圖，至今仍鐫刻在園內(nèi)長廊墻上，與拙政園的壯大寬闊，屋宇錯雜精致相比，文征明筆下的拙政園只是些樸野的竹籬，茅舍，就是對拙政園文雅的批判。事實上，在中國園林的興造史上，這種文士的批判從來就沒有中斷過，正是這種批判，延續(xù)著這個傳統(tǒng)的健康生命。
      造園代表了一種和我們今天所熱習(xí)的建筑學(xué)完全不同的一種建筑學(xué)，是特別本土，也是特別精神性的一種建筑活動。在這個文化方向迷失的年代，不確定的東西最難把握，造園的艱難之處就在于它是活的。童寯先生1937年寫道，他去訪園，所繪平面圖，并非精確測量，不過約略尺寸，蓋園林排擋，不拘法式，全重主觀。而富有生機(jī)彈性，非必衡以繩墨。造園所代表的這種不拘泥繩墨的活的文化，是要靠人，靠學(xué)養(yǎng)，實驗和識悟來傳的。某種意義上，人在園在，人亡園廢。園在我心里，不只是指文人園，更是指今日中國人的家園景象，主張討論造園，就是在尋找返回家園之路，重建文化自信與本土的價值判斷，以我們這代人的學(xué)養(yǎng)，多少有點勉力為之，但這種安靜而需堅持不懈的事，一定要有人去做，人會因造園而被重新打造的。
（摘編自王澍《造園與造人》，有刪改）材料二：
      清末顧云于同治八年（1869年）所著《盋山志》說，江寧隨園是“天下所稱名園者也”。隨園乃清初袁枚所經(jīng)營。袁枚，字子才，號簡齋。袁枚在江寧縣任內(nèi)，購得南京隋織造園，加以改建。他在所著《隨園記》中，說“康熙時，織造隋公，當(dāng)小倉山之北巔構(gòu)堂皇，繚垣牖，……號曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒肆……問其值，曰三百金。購以月俸……隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，……或扶而起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景而莫之夭閼者，故仍名曰隨園，同其音，異其義”。隨園由乾隆十四年（1749年）開始經(jīng)營。園居第四年，子才在《隨園后記》中說，鋤除惡草，修剪枝條，順乎我的心意去做，不會有人妨礙我，哪像我往時仰上級衙門鼻息，等待大官作決定?。孔硬沤^意仕進(jìn)，聚書論文，就從此開始。
      園中四時皆花，益以蟲鳥之音、雨雪之景，因之游人不斷，盛時年游人量達(dá)十余萬，以致戶限為穿，每年更易一二次。從來私人園墅，或扃鑰為常，或閉門不納，似子才之與人共之，是極少數(shù)開明園主的可取作風(fēng)。隨園土木建筑工程主要出自梓人龍武臺之手。龍死無家，葬于園側(cè)。
      隨園本子才終年所寓，園宅兼具，生產(chǎn)菜蔬，又有水田，魚米足以自給，合田園廬墓為一整體，總面積達(dá)百畝左右。由于不屑仰承上官鼻息，看破宦場虛偽諂媚，毅然隱退，詩酒賓客中，園居50年，廣收女弟子多至30余人，破除封建束縛，開風(fēng)氣之先，甘冒流俗非議，可謂為一富有反抗精神的人物。
      子才自命達(dá)觀，臨終語二子說“身后隨園得保三十年，于愿已足”?！峨S園詩話》作者伍舒坤嘉慶二十四年（1819年）訪隨園，時距子才歿后22年，園已淪為茶肆。道光二十五年（1845年），《履園叢話》著者錢泳訪游隨園，園已荒圮。咸豐三年（1853年），當(dāng)清軍圍攻天京時，隨園無人照管，日就傾圮，距子才歿后56年，即建園后104年，殆非子才始料所及。
（摘編自童寯《隨園考》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．《容膝齋圖》是一張典型的山水畫，畫中遠(yuǎn)山、寒林、池水、亭榭等的布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國園林格局。
B．在中國傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，各種建筑物所占比例不大，與造房子相比，營造山水、布置花草更為重要。
C．清初袁枚在江寧任職時所建造的隨園是天下都稱道的名園，后來園子日漸傾頹，他又花三百金加以改建。
D．隨園在袁枚逝后56年才因清軍圍攻等原因被毀，袁枚“身后隨園得保三十年”的遺愿得以實現(xiàn)，可謂幸事。
（2）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是

C

C

A．中國的園林建造一定要體現(xiàn)中國自己的文化傳承，不能一味地學(xué)習(xí)模仿西方。
B．文征明筆下的拙政園與實際的拙政園風(fēng)格迥異，卻也恰好體現(xiàn)了文雅的批判。
C．中國傳統(tǒng)園林建造非常靈活，無定法可依，無定式可循，造園結(jié)果無法評價。
D．在重建文化自信與本土價值判斷方面，作者強(qiáng)調(diào)了新一代文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
（3）你認(rèn)為下列詩句不能體現(xiàn)中國園林建造中的文人情趣的一項是

B

B

A．文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。（王維《輞川集?文杏館》）
B．長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）
C．常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山。（陸游《巴東令廨白云亭》）
D．繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。（曹雪芹《紅樓夢》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）袁枚將園名由“隋”改“隨”，其音相同，其義則別。請結(jié)合材料二簡要分析，哪些地方體現(xiàn)了“隨”的旨趣。