閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      一般而言，古代小說(shuō)文體術(shù)語(yǔ)大致具備三種屬性：“文體屬性”“功能屬性”和“文體”與“功能”并舉之雙重屬性。三種屬性各有所指，如“志怪”“筆記”“傳奇”“話本”“詞話”“平話”“章回”等術(shù)語(yǔ)大體上顯示的是“文體屬性”，這是以小說(shuō)文體的內(nèi)容和形式來(lái)界定的術(shù)語(yǔ)；“稗官”“稗史”等術(shù)語(yǔ)所顯示的是“功能屬性”，是體現(xiàn)小說(shuō)文體價(jià)值的相關(guān)術(shù)語(yǔ)；而“小說(shuō)”“說(shuō)部”等術(shù)語(yǔ)則體現(xiàn)了“文體”與“功能”并舉的雙重屬性，既顯示小說(shuō)的文體地位，又承載小說(shuō)的文體特性。
      在中國(guó)古代小說(shuō)史上，“小說(shuō)”是一個(gè)使用最普遍、影響也最大的文體術(shù)語(yǔ)；相對(duì)而言，“稗官”之術(shù)語(yǔ)地位要遜于“小說(shuō)”，但也是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文體術(shù)語(yǔ)。之所以如此，關(guān)鍵在于兩者都能涵蓋古代小說(shuō)之全體，無(wú)論文白，不計(jì)雅俗，都能用“小說(shuō)”或“稗官”表述之、限定之。而其中之奧秘在于這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都具備小說(shuō)文體的“功能”屬性，即都能在功能上限定古代小說(shuō)之內(nèi)涵。而其中維系之邏輯不在于小說(shuō)研究中人們所習(xí)用的“虛構(gòu)”“敘事”等屬于文體屬性之標(biāo)尺，更為重要的在于這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所顯示的功能屬性：古代小說(shuō)（含文言和白話）貫穿始終的“非正統(tǒng)性”和“非主流性”。
      然則“小說(shuō)”與“稗官”雖同樣在小說(shuō)史上廣泛使用，但在20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)小說(shuō)史學(xué)科的現(xiàn)代建構(gòu)過(guò)程中，兩者之境遇卻大不相同。“小說(shuō)”成為學(xué)科的唯一名稱術(shù)語(yǔ)，而“稗官”則在小說(shuō)史的建構(gòu)過(guò)程中漸次消失?！靶≌f(shuō)”術(shù)語(yǔ)的雙重屬性起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)橹灰饤壔虻洹肮δ堋睂傩?，其“文體”屬性完全可以彰顯，而近代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)史的學(xué)科建構(gòu)正是以“文體”為其本質(zhì)屬性的。近代以來(lái)對(duì)“小說(shuō)”術(shù)語(yǔ)的改造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在與“novel”的對(duì)譯中強(qiáng)化了“虛構(gòu)的敘事散文”這一“小說(shuō)”術(shù)語(yǔ)中本來(lái)就具有的文體屬性，并將這一屬性升格為“小說(shuō)”術(shù)語(yǔ)的核心內(nèi)涵，使“小說(shuō)”成為了一個(gè)融合中西、貫通古今的重要術(shù)語(yǔ)，在小說(shuō)史的學(xué)科建構(gòu)中起到了統(tǒng)領(lǐng)作用。另一方面，又將“志怪”“傳奇”“筆記”“話本”和“章回”等原本比較單一的文體術(shù)語(yǔ)作為“小說(shuō)”一詞的前綴，構(gòu)造了“志怪小說(shuō)”“筆記小說(shuō)”“傳奇小說(shuō)”“話本小說(shuō)”和“章回小說(shuō)”等屬于二級(jí)層面的小說(shuō)文體術(shù)語(yǔ)。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)方面的“改造”，“小說(shuō)”終于成為了一個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)意義的核心術(shù)語(yǔ)而“一枝獨(dú)秀”，并與其他術(shù)語(yǔ)一起共同建構(gòu)了現(xiàn)代學(xué)科范疇的中國(guó)古代小說(shuō)文體的術(shù)語(yǔ)體系，影響深遠(yuǎn)。
（摘編自譚帆《論小說(shuō)文體研究的“術(shù)語(yǔ)”維度》）材料二：
      魯迅有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的見(jiàn)解主要見(jiàn)于《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》兩書(shū)中?！肚逯饲樾≌f(shuō)》是《中國(guó)小說(shuō)史略》的第二十四篇，從分類來(lái)看，魯迅將《紅樓夢(mèng)》劃分到人情小說(shuō)中。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》給予了很高的評(píng)價(jià)，充分肯定了《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位，“全書(shū)所寫(xiě)，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與先在之人情小說(shuō)甚不同”。這種擺脫既表現(xiàn)在思想意趣上，也表現(xiàn)在藝術(shù)表達(dá)上。只要將此前的才子佳人小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比，就可以對(duì)魯迅的這一說(shuō)法有著深切的感受。事實(shí)上，這也是曹雪芹的創(chuàng)作目標(biāo)之一，在作品中他借石頭和賈母之口，對(duì)才子佳人小說(shuō)進(jìn)行了批評(píng)和嘲諷，說(shuō)明他是有意識(shí)要擺脫這類小說(shuō)創(chuàng)作的舊套，走一條新路。
      對(duì)《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)方面的創(chuàng)新，魯迅也頗為稱許。他特別稱道該書(shū)的寫(xiě)實(shí)性：“敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮，而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測(cè)之說(shuō)，久而遂多”。
      魯迅之所以對(duì)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)性如此強(qiáng)調(diào)，并做出如此高的評(píng)價(jià)，乃在于此前的小說(shuō)作品重在傳奇。此前反映日常生活的寫(xiě)實(shí)類作品數(shù)量不多，那種以作者家世為素材的作品更是少見(jiàn)，藝術(shù)成就也不夠高。
      在此情況下，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)新，給人耳目一新之感，其巨大成功使寫(xiě)實(shí)手法受到重視，對(duì)清代中后期的小說(shuō)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)實(shí)手法的重視和強(qiáng)調(diào)，與他借鑒了新紅學(xué)的自傳說(shuō)觀點(diǎn)有關(guān)。他從作品的文本出發(fā)，借鑒了自傳說(shuō)的合理因素，既不像索隱派那樣求之過(guò)深，也不像有的研究者那樣人為拔高其思想內(nèi)涵。大體說(shuō)來(lái)，魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》主旨的看法與俞平伯所提出的感嘆身世、情場(chǎng)懺悔之說(shuō)是較為接近的。對(duì)程本《紅樓夢(mèng)》的后四十回，魯迅的評(píng)價(jià)也是較為客觀公允的。既沒(méi)有全盤(pán)否定，也沒(méi)有無(wú)原則地進(jìn)行吹捧。其中他參考了胡適、俞平伯等人的研究成果，立場(chǎng)與他們大體一致。
      此外，魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀接受與研究批評(píng)等問(wèn)題也發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解。總的來(lái)看，魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的探討較之同時(shí)代其他人的研究有如下兩個(gè)特點(diǎn)：
      一是縱向的、史的眼光。無(wú)論是評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的地位、價(jià)值，還是探討其思想藝術(shù)，魯迅無(wú)不將《紅樓夢(mèng)》置于整個(gè)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展演進(jìn)的大背景下進(jìn)行觀照，在與其他小說(shuō)作品的比較中進(jìn)行準(zhǔn)確把握。因?yàn)檫M(jìn)行的是通觀，視野開(kāi)闊，因而就會(huì)有通識(shí)，魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》在思想、藝術(shù)上的繼承、創(chuàng)新及在小說(shuō)史上地位的評(píng)價(jià)皆有著獨(dú)到的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解是在認(rèn)真解讀文本、結(jié)合古代小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)際、體察中國(guó)小說(shuō)民族特性的基礎(chǔ)上得出的，與那種機(jī)械套用西方理論的做法明顯不同。
      二是橫向的、類型的眼光。魯迅通常將《紅樓夢(mèng)》放在同類小說(shuō)中如才子佳人小說(shuō)中進(jìn)行解讀，同處求異，以彰顯作品的獨(dú)特之處。在《小說(shuō)史大略》《中國(guó)小說(shuō)史略》《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》等著作中，魯迅都是將《紅樓夢(mèng)》歸入人情小說(shuō)，將其作為人情小說(shuō)的代表作進(jìn)行剖析。既充分肯定《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史上的重要地位，又看到其對(duì)前代小說(shuō)傳統(tǒng)繼承的一面。
（摘編自苗懷明《重讀魯迅＜中國(guó)小說(shuō)史略?清之人情小說(shuō)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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C

A.基于古代小說(shuō)文體的內(nèi)容、形式和價(jià)值，中國(guó)古代小說(shuō)文體術(shù)語(yǔ)基本具備三種屬性。
B.近代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)史的學(xué)科建構(gòu)著重體現(xiàn)在對(duì)“小說(shuō)”術(shù)語(yǔ)的改造和體系的建構(gòu)。
C.作為文學(xué)家和文學(xué)理論家的曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的目的就在于表達(dá)自己的文學(xué)觀。
D.魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀接受和研究批評(píng)是對(duì)學(xué)界其他研究者優(yōu)秀成果的繼承創(chuàng)新。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.術(shù)語(yǔ)“小說(shuō)”和“稗官”在中國(guó)古代小說(shuō)史上影響深遠(yuǎn)是因?yàn)閮烧叩膬?nèi)涵和外延基本相似，充分體現(xiàn)了小說(shuō)的基本特征。
B.在近代中國(guó)小說(shuō)史的學(xué)科建構(gòu)中，部分術(shù)語(yǔ)地位的變化以及其結(jié)構(gòu)的改造均體現(xiàn)的是研究者對(duì)古今中西理論的兼容接受。
C.直到《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)，中國(guó)古代小說(shuō)因自身地位不高導(dǎo)致作品取材難脫才子佳人舊俗、藝術(shù)成就不夠高的局面才被打破。
D.對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的研究表明，中國(guó)學(xué)者的文學(xué)評(píng)論不應(yīng)僅表達(dá)個(gè)人審美情趣，而應(yīng)以專業(yè)視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行客觀辯證評(píng)價(jià)。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)文體術(shù)語(yǔ)屬性特征進(jìn)行了分類說(shuō)明，這種論證方法可以更好地厘清概念，使條理清晰。
B.材料一和材料二都論及小說(shuō)研究，前者聚焦小說(shuō)文體術(shù)語(yǔ)的發(fā)展，后者聚焦《紅樓夢(mèng)》，關(guān)注學(xué)者對(duì)其的研究。
C.材料二引用《紅樓夢(mèng)》中賈母批評(píng)和嘲諷才子佳人小說(shuō)的內(nèi)容，證明了魯迅和曹雪芹二人文學(xué)觀的一致性。
D.材料二中將魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究與同期其他學(xué)者的研究并提旨在說(shuō)明魯迅的研究方法、路徑的科學(xué)性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）要研究一部經(jīng)典小說(shuō)作品，可以從哪些角度著手？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。