閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中華民族精神往往來自史書和思想著作。但是，縱觀中國古代文化，我們不能忽視古典文學(xué)也在始終記錄著民族的心路歷程。鄧紹基先生說：“古典文學(xué)作品表現(xiàn)的愛國思想等種種民族精神，其源頭大抵來自古老的、有著深沉積淀的政治思想和道德觀念。但就實際影響和效果而言，古典文學(xué)在民族精神的建構(gòu)方面起著那些政治家、思想家的著作或言論集所不能代替的偉大作用?！?br />      唐代邊塞詩人對邊塞戰(zhàn)爭價值取向的評判最終取決于一種文化追求。這種文化一方面來自歷史，一方面來自現(xiàn)實。來自現(xiàn)實的主要是唐代精神，這種精神塑造了詩人視野寬廣、胸懷開放、膽氣豪壯的恢宏氣度和蓬勃朝氣。來自歷史的主要指漢代精神，尤其是漢代的軍伍精神，例如，班超投筆從戎建功立業(yè)，李廣威震邊塞愛護士卒，竇憲抗擊強敵勒石紀(jì)功，霍去病先國后家無私奉獻，馬援為國獻身一身正氣……這些英名和事跡載于史書中，但一經(jīng)唐代詩人寫進詩歌，便和唐代精神結(jié)合而形成了一種文化，其影響力對中華民族精神的建構(gòu)起到了非常重要的作用。例如，漢代傅介子計斬樓蘭在《漢書》中的記載頗為精彩，而在唐代邊塞詩中，“計斬樓蘭”的典故成了戍邊將士殺敵立功報國的代名詞，光大了漢代傅介子的精神。王昌齡：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！崩畎祝骸霸笇⒀聞?，直為斬樓蘭?！睆堉偎兀骸肮γ麗u計擒生數(shù)，直斬樓蘭報國恩。”讀讀這些詩句，就會明白唐邊塞詩人是怎樣在時代精神的感召下將漢代軍伍精神提升為一種文化的?；羧ゲ〉拿浴靶倥礈纾瑹o以家為”，在唐代邊塞詩中被反復(fù)高唱，可以說，霍去病的道德情操和精神境界是通過唐代邊塞詩定型、傳播并發(fā)揚光大的。
      唐代邊塞詩在吸納了漢代軍武精神之后，形成了融合漢唐文化精粹的新的文化，這種文化的精神內(nèi)涵主要包括：在國家和民族遇到危難的時刻，要聽從時代的召喚，和時代同呼吸、共命運，始終和時代同步；個人的窮達哀樂微不足道，國家利益和民族興亡重于千鈞。諸如投筆從戎、先國后家、奔赴戰(zhàn)場、保衛(wèi)邊疆、慷慨激昂、大義凜然、視死如歸等體現(xiàn)出來的漢唐文化精神，則對后世產(chǎn)生了巨大和潛移默化的影響。
（取材于任文京《唐代邊塞詩的文化闡釋》）材料二：
      北宋邊塞詩征引典故十分廣泛，諸典之中，契合邊事的英雄人物，折沖樽俎的制敵方略，皆信手拈來，妙入詩歌。
      荊軻只身赴秦的俠義精神受到宋人敬重?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”兼有送別之悲與刺秦之壯，引發(fā)了北宋邊塞詩的隔代回響，在送人使北、送人戍邊詩中寄托慷慨，悲憫英雄。出使西域的班超亦備受推崇，原因有三：一是投筆從戎、效力疆場的人生選擇，二是不畏艱險、萬里出使的外交推進，三是威震遠(yuǎn)域、萬里封侯的價值實現(xiàn)。落實到邊塞詩創(chuàng)作，則題旨有差：一是借英雄自我審視，如司馬光“慚非班定遠(yuǎn)，棄筆取封侯”；二是抒發(fā)失意郁結(jié)，如王令“若使班超終把筆，由來何路取封侯”；三是鼓勵他人建功立業(yè)，如孔平仲“古今將相皆無種，好取班超萬里侯”。與眾人稍異，蘇軾《獲鬼章二十韻》雖以“邊帥漢班超”肯定邊功，卻更主張“奇功勿再要”，叮囑慎用武力。
      伏波將軍馬援平南有功，亦為宋人所重。最推崇馬援南治邊略的當(dāng)屬劉敞《伏波》，惜其身死蒙冤，歌其壯心不衰。注目禁卒駐戍艱辛，遙想馬援平邊之難，詩人遂以“將軍馬伏波”“頻獻凱旋歌”追念英雄，祈愿和平。除卻劉敞，曾鞏“捷如馬援不得志”，郭祥正“借令伏波在，縮手定嘆息”，上述伏波頌歌，均胸懷邊事，追念英雄，有務(wù)實之征。
      北宋邊塞詩用典，并不限于懷想英雄，亦在從容不迫與事半功倍的“折沖樽俎”中寄托理想，并在邊塞詩中表達對“折沖千里”價值的認(rèn)同。這種認(rèn)識已經(jīng)超越了“封侯”的外在形式，充分體現(xiàn)了宋人以政治理性、務(wù)實精神去治邊理政的美好理想，外化于詩學(xué)方面則表現(xiàn)為對折沖樽俎的推崇與追求。
（取材于丁沂璐《北宋邊塞詩的資書用典》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

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A.“計斬樓蘭”的典故在王昌齡、李白等人詩句中所表現(xiàn)的軍武精神，感召唐邊塞詩人將漢代軍武精神提升為一種時代文化。
B.北宋邊塞詩十分廣泛地征引有關(guān)契合邊事的英雄人物、折沖樽俎的制敵方略方面的典故，往往以信手拈來的方式妙入詩歌。
C.漢代精神的核心是漢代軍武精神，但其所表現(xiàn)出的道德情操和精神境界則只有通過唐代邊塞詩定型和傳播而得到發(fā)揚光大。
D.北宋邊塞詩以“折沖樽俎”的典故寄托理想，借此表達出的特定價值認(rèn)識充分體現(xiàn)了宋人治理邊政的政治理性和務(wù)實精神。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

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A.鄧紹基先生的見解，可以被視為兩則材料引述古典文學(xué)作品中英雄人物事跡、邊塞詩人詩句作為各自論據(jù)的共同原因。
B.對于班超出使西域，唐代邊塞詩人著眼其投筆從戎建功立業(yè)，北宋邊塞詩人則推崇其人生選擇、外交推進、價值實現(xiàn)。
C.唐代邊塞詩人所表達的對漢代精神與時代精神的追求，跟材料二中北宋邊塞詩對折沖樽俎的推崇明顯不同，令人深思。
D.兩則材料都大量征引有關(guān)詩句等，彰顯了古代詩歌研究類文章借助文采突出論述效果和增強觀點說服力的普遍性特點。
（3）下列各項中，不適合支撐材料二觀點的一項是

C

C

A.北宋邊塞詩作者對自身“智勇功名”追求的消解，表現(xiàn)了當(dāng)時宋人務(wù)實的精神。
B.北宋邊塞詩對漢唐邊塞詩的征戰(zhàn)題材多有所承襲，但其中的尚武主題則多被削弱、移位。
C.北宋邊塞作家中，有的曾親至邊疆，但有的缺乏經(jīng)歷，其創(chuàng)作則幾乎全憑想象。
D.北宋邊塞詩援經(jīng)據(jù)典雖然廣泛，卻多擇取契合邊事的常典，對癥下藥，務(wù)求言所欲言。