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2022-2023學(xué)年河南省駐馬店市上蔡縣衡水實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二(上)月考語(yǔ)文試卷(10月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
年輕人喜愛(ài)經(jīng)典老劇,癡迷于回頭看,構(gòu)成了一道頗具意味的文化景觀。從心理層面解讀,這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快,不少人意欲擺脫壓力、逃離現(xiàn)實(shí),產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié),對(duì)觀眾而言,經(jīng)典老劇除了帶來(lái)故事和文學(xué)上的雙重享受,對(duì)提升審美有著一定幫助,還能勾起一代人的集體記憶,引起大眾的文化共鳴。在觀看過(guò)程中,可能會(huì)產(chǎn)生“生活在別處”的新鮮感、滿足感。彈幕中經(jīng)常出現(xiàn)的“童年記憶”之類的評(píng)論,便或多或少體現(xiàn)了這種心態(tài)。
除了懷舊,更重要的原因在于,受眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品的認(rèn)可與執(zhí)著。上世紀(jì)八九十年代被視為中國(guó)電視劇發(fā)展的黃金時(shí)代。彼時(shí),作品數(shù)量相對(duì)有限,劇本底子往往較好,拍攝過(guò)程中通常全神貫注、不計(jì)成本,在講究思想性、藝術(shù)性的同時(shí),也在觀賞性上做出了諸多努力。這在一定意義上,成為第一版“四大名著”影視劇的品質(zhì)保障。這些作品,故事情節(jié)經(jīng)得起推敲,能夠體現(xiàn)幽微人性和生活溫度,即便經(jīng)過(guò)時(shí)間沖刷,也仍值得一品再品。這反映出經(jīng)典老劇歷久彌新的價(jià)值、強(qiáng)而有勁的穿透力。
在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代,影視文化消費(fèi)逐漸從最初的稀缺匱乏走向富余過(guò)剩。影視作品的“流水線”“快餐化”生產(chǎn)隨之而來(lái),這種方式追逐的是快產(chǎn)快銷,而難以有當(dāng)年敢打敢拼、精益求精的精神。創(chuàng)作心態(tài)、社會(huì)文化土壤等因素,都對(duì)作品質(zhì)量有著一定影響。一些作品為迎合點(diǎn)擊率、播放量,創(chuàng)造更多利潤(rùn),往往過(guò)度重視表面化的東西,不惜人為拉長(zhǎng)集數(shù)、改變敘事節(jié)奏,而犧牲內(nèi)在的思想性、邏輯性。急功近利、粗制濫造的作品,自然難以傳之后世、藏之名山,甚至可能成為糟粕,造成巨大的資源浪費(fèi)。在這種浮躁的氛圍中,劇集質(zhì)量整體下降,并因此被觀眾詬病。
而經(jīng)典老劇之所以好看、耐看,具備成為流芳之作的可能性,恰恰在于慢工出細(xì)活。除此,還與影視文本的開(kāi)放性有關(guān)。一部劇被再度闡釋的可能性越大,成為經(jīng)典的概率往往也就越大。不同年代的人們雖然共享了同一個(gè)版本,但進(jìn)入方式、思考角度有所區(qū)別。年輕人熱衷于通過(guò)彈幕的形式,對(duì)經(jīng)典老劇進(jìn)行重新解讀,為作品注入新的生機(jī)與活力,并即時(shí)在線交流,形成智慧碰撞。
法國(guó)思想家羅蘭?巴特認(rèn)為,作者在完成作品的一瞬與作品的關(guān)系便宣告結(jié)束,解讀權(quán)回歸讀者手中。這個(gè)“作者之死”的觀點(diǎn),明確了文本在傳播過(guò)程中的意義再生產(chǎn)機(jī)制?;ヂ?lián)網(wǎng)文化為這種機(jī)制提供了新的土壤。依托互聯(lián)網(wǎng)而形成的多元詮釋,具備跨越代際、年齡、文化背景的能力,讓經(jīng)典影視作品得以跨越時(shí)光之海,形成“老樹(shù)開(kāi)新花”的景觀,從而賦予經(jīng)典影視作品新主旨、新意義。而從接受角度來(lái)看,當(dāng)經(jīng)典老劇有了新的流行化解讀,受眾心理也會(huì)經(jīng)歷“被重新調(diào)試”的過(guò)程,從而產(chǎn)生一種與重溫經(jīng)典不同的新鮮感。
(孔德淇《時(shí)代在變遷,經(jīng)典老劇魅力猶存》)
(1)下列對(duì)經(jīng)典老劇被喜愛(ài)原因的表述,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.經(jīng)典老劇能徹底提升審美能力,能勾起一代人的集體記憶,引起大眾的文化共鳴。
B.現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏較快,不少人想擺脫壓力、逃離現(xiàn)實(shí),產(chǎn)生了濃郁的懷舊情結(jié)。
C.大眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品認(rèn)可與執(zhí)著,經(jīng)典老劇具有歷久彌新的價(jià)值、強(qiáng)而有勁的穿透力。
D.觀看經(jīng)典老劇過(guò)程中,人們一定會(huì)產(chǎn)生“生活在別處”的新鮮感與滿足感的體驗(yàn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.文章對(duì)慢工制作、文本開(kāi)放性、互聯(lián)網(wǎng)詮釋的論述,與上文論述構(gòu)成鮮明對(duì)比。
B.文章在批判當(dāng)代影視作品制作質(zhì)量下降之后,進(jìn)一步指出經(jīng)典老劇耐看的原因。
C.文章關(guān)于彈幕和“四大名著”影視劇的舉例闡釋,有力佐證了作者的相關(guān)分析。
D.文章引用羅蘭?巴特的觀點(diǎn),為下文分析互聯(lián)網(wǎng)對(duì)經(jīng)典老劇解讀的作用作鋪墊。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展時(shí)代,影視文化作品因急功近利、粗制濫造而被觀眾詬病。
B.上世紀(jì)八九十年代被認(rèn)為中國(guó)電視劇發(fā)展黃金期,原因之一是制作不計(jì)成本。
C.年輕人通過(guò)彈幕形式對(duì)經(jīng)典老劇進(jìn)行重新解讀,為作品注入新的生機(jī)與活力。
D.互聯(lián)網(wǎng)為意義再生產(chǎn)機(jī)制提供新的土壤,賦予經(jīng)典影視作品新主旨與新意義。
【考點(diǎn)】
論文
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/6/21 8:0:10
組卷:148
引用:8
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó),他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中,中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過(guò)程,就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說(shuō),中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富,中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問(wèn)題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出來(lái)的范疇?!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無(wú)過(guò)無(wú)不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系,它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中。
從總體上看,中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹(shù)敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。
(摘編自熊光清《中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家,因此,中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
B.中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
C.從中國(guó)人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系,這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成具有重要影響。
D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價(jià)值觀因其時(shí)代性而未能成為中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念說(shuō)起,從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述。
B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。
C.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面深入地論述了中心論點(diǎn)。
D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.如果一個(gè)大國(guó)沒(méi)有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征,那么它就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。
B.如果沒(méi)有深厚的歷史底蘊(yùn),就無(wú)法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。
C.只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。
D.中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。
發(fā)布:2024/11/1 6:0:2
組卷:32
引用:21
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來(lái)更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿?shì)力一變,樹(shù)倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來(lái),“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官階層,可大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái),鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說(shuō):“親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的,是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個(gè)自己不放:孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。
在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(摘編自費(fèi)孝通《差序格局》)
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。
B.“夫妻本是同林鳥(niǎo),大難來(lái)時(shí)各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。
C.人倫中也包括“男女有別”,是說(shuō)男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。
B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來(lái)的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。
C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
(3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。
C.“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
(4)這篇文章使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
發(fā)布:2024/11/1 14:30:1
組卷:14
引用:8
難度:0.5
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3.
閱讀下面的文字,完成各題。
Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒(méi)有,天堂遺失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。
這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。
男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的,因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的,這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大,在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過(guò)程,而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就,而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看,男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的,它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?br /> 在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
(摘選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?男女有別》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從浮士德文化觀來(lái)看,兩性戀愛(ài)的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動(dòng)的感情。
C.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,家族取代家庭成為基本社群,表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。
D.阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序,人可以適當(dāng)改變它,更重要的是接受它。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章引用了兩種不同的文化模式來(lái)區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。
B.在作者看來(lái),鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,觀點(diǎn)清晰明了。
C.作者將“戀愛(ài)”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。
D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系,表達(dá)清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
C.男子休產(chǎn)假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖拢茐牧朔€(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。
發(fā)布:2024/11/1 23:0:1
組卷:15
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