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賞析小說(shuō)的詩(shī)意材料一:
      我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里,只見(jiàn)堂屋里靜靜的,里面一間房門上,垂著一塊藍(lán)布紅額的門簾,門框兩邊還貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊,喊了幾聲,不見(jiàn)有人應(yīng),但響動(dòng)是有了。一會(huì)兒,門簾一挑,露出一個(gè)年輕媳婦來(lái)。這媳婦長(zhǎng)得很好看,高高的鼻梁,彎彎的眉,額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布,倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻,便大嫂長(zhǎng)大嫂短地向她道歉,說(shuō)剛才這個(gè)同志來(lái),說(shuō)話不好別見(jiàn)怪等等。她聽著,臉扭向里面,盡咬著嘴唇笑。我說(shuō)完了,她也不作聲,還是低頭咬著嘴唇,好像忍了一肚子的笑料沒(méi)笑完。這一來(lái),我倒有些尷尬了,下面的話怎么說(shuō)呢!我看通訊員站在一邊,眼睛一眨不眨地看著我,好像在看連長(zhǎng)做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮,訕訕地向她開口借被子了,接著還對(duì)她說(shuō)了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì),打仗是為了老百姓的道理。這一次,她不笑了,一邊聽著,一邊不斷向房里瞅著。我說(shuō)完了,她看看我,看看通訊員,好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌,她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。
(節(jié)選自茹志鵑《百合花》)材料二:
      一輪滿月升起來(lái)了,照亮了寂靜的山谷、灰白的小路,照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干,還有一叢叢荊棘、怪石,還有漫山遍野那樹的隊(duì)伍,還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。
      她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想,為什么坐了一路火車,竟沒(méi)有拿出來(lái)好好看看?現(xiàn)在,在皎潔的月光下,她才看清了它是淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開,又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋,“嗒”的一聲,它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋,覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她叢兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去,又合上了蓋子。只有這時(shí),她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了,真的。她又想到了明天,明天上學(xué)時(shí),她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她??!
(節(jié)選自鐵凝《哦,香雪》)材料三:
      月亮升起來(lái),院子里涼爽得很,干凈得很,白天破好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的,正好編席。女人坐在小院當(dāng)中,手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì),在她懷里跳躍著。
      要問(wèn)白洋淀有多少葦?shù)兀恢?;每年出多少葦子,不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候,全淀的蘆葦收割,垛起垛來(lái),在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上,就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們,在場(chǎng)里院里編著席。編成了多少席?六月里,淀水漲滿,有無(wú)數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口。不久,各地的城市村莊就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭(zhēng)著買:“好席子,白洋淀席!”
      這女人編著席。不久,在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上,也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里,淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧,風(fēng)吹過(guò)來(lái),帶著新鮮的荷葉荷花香。
      但是大門還沒(méi)關(guān),丈夫還沒(méi)回來(lái)。
(節(jié)選自孫犁《荷花淀》)(1)請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)的特點(diǎn),給上述三段文字?jǐn)M個(gè)標(biāo)題,每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)10字。
材料一:
美好的遇見(jiàn)/微笑的媳婦;
美好的遇見(jiàn)/微笑的媳婦;

材料一:
細(xì)膩的心思/閃光的盒子;
細(xì)膩的心思/閃光的盒子;

材料一:
唯美的等待/詩(shī)意的編席。
唯美的等待/詩(shī)意的編席。

(2)下列對(duì)人物形象的賞析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.材料一中的新媳婦有著笑而不語(yǔ)、美麗嫻靜的別樣韻致,“半晌”二字足見(jiàn)新婚被子的珍貴和情感上的不舍,也因此更見(jiàn)出人物形象的真實(shí)。
B.材料二中“淡綠色的,盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮”的自動(dòng)鉛筆盒,象征著文化、知識(shí)、現(xiàn)代文明,體現(xiàn)了香雪對(duì)新生活的向往。
C.材料二寫到“她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她啊”,香雪端詳鉛筆盒之后,希望同伴們盤問(wèn),這是少女虛榮的表現(xiàn),也意味著純真而質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化的失落。
D.材料三中“柔滑修長(zhǎng)的葦眉子”“在她懷里跳躍著”,這兩句活畫出了水生嫂有著優(yōu)美的勞動(dòng)姿態(tài)和嫻熟的編席手藝。
(3)下列對(duì)藝術(shù)特色的鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.材料一,選文寫新媳婦的肖像、神態(tài)、動(dòng)作以及“我”的解釋,但不寫新媳婦的語(yǔ)言目的是為了寫出新媳婦在貧寒中仍然保持著溫潤(rùn)的美好。
B.材料二,作者通過(guò)人物心理活動(dòng)的描寫,表現(xiàn)了山村少女純真善良、潔白無(wú)瑕的心靈,洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。
C.材料三,在皎潔的月光下“她像坐在一片潔白的雪地上,也像坐在一片潔白的云彩上”,這兩個(gè)充滿想象的比喻,把水生嫂的勞動(dòng)場(chǎng)面詩(shī)化了。
D.材料一寫新媳婦的神態(tài)、材料二寫香雪的動(dòng)作、材料三寫水生嫂的勞動(dòng)場(chǎng)面,都有著清新的筆調(diào)、溫婉的用詞以及靈動(dòng)的敘述節(jié)奏,勾勒了一幅“文中有畫,畫中有詩(shī)”的畫面。
(4)三則材料都有著相近的風(fēng)格,是“詩(shī)意小說(shuō)”的典范。請(qǐng)結(jié)合文本,從矛盾沖突、景物描寫、心理描寫、人物特點(diǎn)四個(gè)角度中任選二個(gè)角度,賞析“詩(shī)意小說(shuō)”的特征。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本小說(shuō)
【答案】美好的遇見(jiàn)/微笑的媳婦;;細(xì)膩的心思/閃光的盒子;;唯美的等待/詩(shī)意的編席。;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:45引用:9難度:0.5
相似題
  • 1.(三)實(shí)用類文本閱讀。
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          近幾年,外賣行業(yè)發(fā)展迅速,從大學(xué)校園到辦公室、住宅區(qū),又登上高鐵;從正餐到夜宵、下午茶,再到年夜飯,外賣給人們的生活帶來(lái)了重要的影響。1月18日起,在“鐵路12306”APP上預(yù)訂高鐵外賣時(shí)限縮短至開車前一小時(shí)。時(shí)下,不少餐飲品牌已推出了各色外賣年夜飯?zhí)撞汀?br />      2017年,外賣平臺(tái)送的品類大大擴(kuò)展,除了餐食,還有藥品、鮮花、水果等,消費(fèi)者需要什么還可以使用“代跑腿”服務(wù)。過(guò)去,人們訂外賣主要集中在午餐和晚餐,2017年夜宵和早餐占比不斷擴(kuò)大。除了時(shí)間上的變化,在空間上,一線城市外賣訂單量依舊領(lǐng)先,但二三線城市發(fā)展勢(shì)頭迅猛。
    (摘編自2018年1月31日《人民日?qǐng)?bào)》)材料二:
          近年來(lái),互聯(lián)網(wǎng)對(duì)餐飲業(yè)持續(xù)滲透、賦能,推動(dòng)外賣行業(yè)高速增長(zhǎng)。外賣行業(yè)經(jīng)過(guò)井噴式增長(zhǎng)之后,步入穩(wěn)定發(fā)展期,消費(fèi)者對(duì)于外賣的選擇也開始從價(jià)格導(dǎo)向往品牌導(dǎo)向轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)顯示,2017年超過(guò)四分之一的外賣訂單來(lái)自知名品牌商家。隨著眾多知名餐飲品牌與外賣平臺(tái)合作,餐飲品牌的話語(yǔ)權(quán)將進(jìn)一步加強(qiáng),也促使更多非品牌商家開始注重打造品牌、發(fā)展優(yōu)質(zhì)外賣。
          當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)餐飲發(fā)展過(guò)程中暴露出一些問(wèn)題,主要集中在餐盒的環(huán)保問(wèn)題、派送員的安全與道德問(wèn)題和入網(wǎng)商家暴露出的后廚問(wèn)題等食品安全隱患。
          2017年12月底,為進(jìn)一步明確責(zé)任,落實(shí)好《網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)食品安全監(jiān)督管理辦法》的有關(guān)要求,國(guó)家食藥監(jiān)總局約談餓了么、百度外賣、美團(tuán)外賣等國(guó)內(nèi)主要網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)平臺(tái)負(fù)責(zé)人。國(guó)務(wù)院食品安全辦相關(guān)負(fù)責(zé)人強(qiáng)調(diào),網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)平臺(tái)開辦者要切實(shí)履行好第一責(zé)任人的責(zé)任,規(guī)范入網(wǎng)商家經(jīng)營(yíng)活動(dòng),配合監(jiān)管部門共同營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)餐飲消費(fèi)環(huán)境,促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+餐飲”健康發(fā)展。
          消費(fèi)者應(yīng)提升自我保護(hù)意識(shí),對(duì)食品安全違法現(xiàn)象和隱患積極監(jiān)督、投訴舉報(bào)。監(jiān)管部門和平臺(tái)應(yīng)對(duì)違規(guī)商家建立分級(jí)與黑名單制,嚴(yán)重違規(guī)的應(yīng)永久禁止進(jìn)入平臺(tái)。
    (摘編自《告別井噴式增長(zhǎng),餐飲外賣注意力轉(zhuǎn)向”高質(zhì)量”》)材料三:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (來(lái)自《2017中國(guó)外賣最新報(bào)告》)材料四:
          2018年1月18日,美團(tuán)外賣在京舉辦外賣產(chǎn)業(yè)大會(huì),與會(huì)嘉賓就分享、共贏等問(wèn)題展開討論。中國(guó)外賣在以往依托于餐飲業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,如今已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè),與世界上其他國(guó)家的外賣平臺(tái)相比,中國(guó)的外賣行業(yè)發(fā)展速度已經(jīng)居于領(lǐng)先地位。
          未來(lái),外賣行業(yè)的發(fā)展將呈現(xiàn)如下趨勢(shì):
          餐飲業(yè)的新需求越來(lái)越多,消費(fèi)者開始追求個(gè)性化乃至私人定制化的消費(fèi),這就為外賣產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新不斷細(xì)分提供了新的需求土壤和條件。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,“80后”“90后”在4億人左右,約占人口總數(shù)的三分之一。而美團(tuán)外賣的大數(shù)據(jù)顯示,20-35歲的人群貢獻(xiàn)了74%的消費(fèi)額。這意味著年輕一代消費(fèi)者的消費(fèi)觀念在變化,他們對(duì)新的品牌和新的品類也更容易接受。
          以盒馬生鮮和7-11為代表的新零售、零售店業(yè)態(tài)開始經(jīng)營(yíng)餐飲模塊,且餐飲模塊在前者的經(jīng)營(yíng)中占據(jù)比重也越來(lái)越高。目前,快遞餐飲行業(yè)整體對(duì)這種跨界經(jīng)營(yíng)反應(yīng)卻相對(duì)遲緩。與外賣配送向同城共享配送轉(zhuǎn)變一致的現(xiàn)象是,鮮花綠植、醫(yī)療健康等類目的配送需求也在快速增長(zhǎng)。美團(tuán)外賣數(shù)據(jù)顯示,2017年平臺(tái)上生鮮果蔬、鮮花綠植等增長(zhǎng)率均超過(guò)200%。
          行業(yè)產(chǎn)業(yè)化之后,需要更加規(guī)范化,而行業(yè)玩家也需要承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任。據(jù)悉,美團(tuán)外賣將聯(lián)合諸多餐飲商家在環(huán)境保護(hù)等方面發(fā)力,并已聯(lián)合相關(guān)機(jī)構(gòu)成立“青山基金”,用于外賣行業(yè)對(duì)環(huán)境保護(hù)探究,承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任。
    (摘編自《市場(chǎng)規(guī)模突破3000億元,2018外賣產(chǎn)業(yè)化如何布局?》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A. 我國(guó)外賣行業(yè)目前得以迅速發(fā)展,與互聯(lián)網(wǎng)對(duì)餐飲業(yè)的持續(xù)滲透和外賣業(yè)為消費(fèi)者提供的個(gè)性化、多樣化服務(wù)有著密切的關(guān)系。
    B. 當(dāng)外賣行業(yè)進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展期之后,消費(fèi)者選擇導(dǎo)向有所變化,這會(huì)促使更多非品牌商家注重打造餐飲品牌、提供更優(yōu)質(zhì)的外賣。
    C. 2014年以前,中國(guó)在線訂餐市場(chǎng)規(guī)模和用戶規(guī)模增長(zhǎng)率逐年上升,在此之后則逐年下降,近3年在線外賣市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)不好。
    D. 作為一個(gè)新興的充滿生機(jī)的產(chǎn)業(yè),中國(guó)外賣行業(yè)在發(fā)展過(guò)程中存在的諸如餐盒是否環(huán)保、派送員安全、食品安全等問(wèn)題,需要各方共同努力去解決。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A. 2017年外賣行業(yè)表現(xiàn)出新的特點(diǎn),如外賣平臺(tái)配送的品類不限于餐食,訂制夜宵和早餐占比不斷擴(kuò)大,二三線城市外賣發(fā)展勢(shì)頭迅猛。
    B. 從用戶方面來(lái)看,2017年除住宅區(qū)等主要消費(fèi)場(chǎng)景外,酒店、商鋪等消費(fèi)場(chǎng)景也有外賣訂單,未來(lái)外賣行業(yè)可積極探索用戶消費(fèi)場(chǎng)景,擴(kuò)充用戶量,提升訂單量。
    C.“互聯(lián)網(wǎng)+餐飲”的健康發(fā)展既需要網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)平臺(tái)開辦者履行好自己的職責(zé),也需要相關(guān)監(jiān)管部門的有效監(jiān)督。
    D. 近年來(lái)生鮮果蔬、鮮花綠植、醫(yī)療健康的配送需求在快速增長(zhǎng),導(dǎo)致外賣配送向同城共享配送轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)象的出現(xiàn)。
    (3)根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容,簡(jiǎn)要概括出我國(guó)外賣領(lǐng)域未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)有哪些。

    發(fā)布:2024/11/12 21:0:2組卷:10引用:11難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下,以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化,從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀,閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋,這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn),《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群,使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容。
    “媒介”一般指?jìng)鞑ソ橘|(zhì),如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等,既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片,也包括動(dòng)態(tài)的聲音、動(dòng)畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性,“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對(duì)書面文字的識(shí)記、理解、鑒賞、評(píng)價(jià),而是進(jìn)一步拓展到對(duì)圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比,跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn),人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者?!翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”,更注重“整合”,不同的媒介形式特點(diǎn)各異,求同存異,將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語(yǔ)文課堂上來(lái),可以豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容,加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系。
    “跨媒介閱讀與交流”應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開展。閱讀以不同媒介為載體的信息,首先應(yīng)基于語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用,引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的影響,將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段,而非目的。“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)應(yīng)整合豐富的語(yǔ)料,鍛煉學(xué)生在多樣的信息來(lái)源中去偽存真、辨識(shí)媒體立場(chǎng)的能力,在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看,“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”,但這里所說(shuō)的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的,而是語(yǔ)文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響,在不斷接觸、分析、判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合。
    “跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿,彰顯語(yǔ)文學(xué)科的自我成長(zhǎng),意義重大,但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)的開展,仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題。新媒介的引入可以增加信息容量,提高信息傳播速度,拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間,但集文字、音頻、圖片、動(dòng)畫、視頻等于一體的超文本,也容易使學(xué)生注意力分散,游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富,追求聲、光、電的交響,而忽略了閱讀的主體內(nèi)容,則得不償失。
    “跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用,目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn),但只要廣大師生能積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展給語(yǔ)文的“教”與“學(xué)”帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),努力拓寬跨媒介視野,創(chuàng)造性地開展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐,就有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
    (摘編自任明滿、鄭國(guó)名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》)材料二:
          2018年的世界讀書日,國(guó)家圖書館“VR誦經(jīng)典”古詩(shī)詞虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字閱讀的多媒介互動(dòng)展示,而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場(chǎng)景正逐漸泛在化,并改變了我們的閱讀“姿勢(shì)”。
          首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開始習(xí)慣于多種媒介同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)頁(yè)面上,與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比,閱讀時(shí)讀者眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)速度是不一樣的。另外,閱讀形式也越來(lái)越協(xié)同化。所謂協(xié)同化,實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過(guò)去我們說(shuō)閱讀是很個(gè)體化的,一個(gè)人拿一本書,安安靜靜地在一個(gè)地方讀。但是隨著技術(shù)的進(jìn)步,我們?cè)陂喿x之前,總會(huì)先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評(píng)價(jià)。那么如果某一個(gè)平臺(tái)不推送某本書的相關(guān)信息,你還會(huì)不會(huì)關(guān)注它?這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣?當(dāng)閱讀入口開始發(fā)生改變,只要你愿意開放自己的“書架”,別人就可以看到你對(duì)這本書的批注,同理,你也可以看到很多不同人的批注、圈閱,這會(huì)不會(huì)影響你的閱讀認(rèn)知呢?
          跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá),一個(gè)成功的、良性的跨媒介閱讀活動(dòng),植根于一種思維模式的構(gòu)建??缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美,首先要讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中,比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合,因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的,這種天然的“血緣”關(guān)系,使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而,“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵,要知道,語(yǔ)文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動(dòng)是截然不同的。
          思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián),形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系??缑浇槔锩嬗泻芏嘣?,戲劇有戲劇表現(xiàn)語(yǔ)言,繪畫有繪畫表現(xiàn)元素,數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多,這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后,實(shí)際上是分類思想,先分類再建立關(guān)聯(lián),然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識(shí)結(jié)構(gòu)化,形成一種思想,讓閱讀成為一個(gè)體系??缑浇殚喿x不止于閱讀瀏覽不同媒介信息,更要聚合思維和思想,形成新的跨媒介閱讀知識(shí)圖譜。
    (摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》)材料三:
          經(jīng)典名著具有多重教育價(jià)值,應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。面對(duì)新媒介技術(shù)越來(lái)越大的影響力,以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣,想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價(jià)值,就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體,印刷文字有一定優(yōu)勢(shì),如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力,能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代,經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒(méi)有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為,新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡,而是會(huì)將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值,所以經(jīng)典閱讀在新時(shí)代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒介。另一方面,要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值被演繹成不同形式的作品,方便師生通過(guò)不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比,跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn),將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來(lái),可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)。以《水滸傳》為例,隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起,《水滸傳》打破了原有的傳播范圍,拓寬了受眾范圍,增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無(wú)線廣播,《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來(lái)的是影視媒介對(duì)《水滸傳》的影響,自從電視普及后,電視劇就超越了無(wú)線廣播對(duì)《水滸傳》的影響,隨著拍攝技術(shù)的提高和對(duì)《水滸傳》的解讀越來(lái)越深刻,1998年中國(guó)中央電視臺(tái)播出了自制劇《水滸傳》,在全國(guó)掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面,有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧,將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類媒介對(duì)《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”,跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。
    (摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.跨媒介閱讀通過(guò)跨越整合傳播介質(zhì),加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、生活的聯(lián)系。
    B.多元媒介對(duì)教學(xué)造成了許多干擾,可見(jiàn)開展跨媒介閱讀實(shí)踐活動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
    C.在跨媒介閱讀中,讀懂不同媒介語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化過(guò)程,就能讀懂思維之美。
    D.麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會(huì)完全拋棄傳統(tǒng)媒介,更不會(huì)使其消亡。
    (2)根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容,是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的。
    B.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場(chǎng)的能力,在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。
    C.跨媒介背景下的閱讀會(huì)改變傳統(tǒng)的閱讀形式,使協(xié)同化程度加深,個(gè)體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。
    D.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài),影視作品對(duì)于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。
    (3)下列做法中,不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是
     

    A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》后,學(xué)生將這首詞用散文化的語(yǔ)言表述出來(lái)。
    B.觀看完電影《我和我的祖國(guó)》,全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫一段頒獎(jiǎng)詞。
    C.教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》,學(xué)生用詩(shī)歌的形式描繪自己看到的蝦。
    D.看電視劇《紅樓夢(mèng)》中《林黛玉進(jìn)賈府》片段,學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。
    (4)材料一是如何逐步展開論述的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
    (5)在進(jìn)行“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)時(shí),應(yīng)該規(guī)避哪些問(wèn)題?請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,提出你的建議。

    發(fā)布:2024/11/13 1:0:1組卷:39引用:12難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
    “漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一,但因?yàn)闅v史的原因,并沒(méi)有得到自然發(fā)展,期間斷代了300多年。而這300多年,恰恰又是全球化大變革的年代,不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展,還有著四次工業(yè)革命所帶來(lái)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對(duì)漢服的接續(xù),不僅是要找回其外觀樣式,還要重新拾起傳統(tǒng),使其扎根于現(xiàn)代人們的社會(huì)生活中,老樹發(fā)新芽。
          對(duì)于當(dāng)下的漢服而言,若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾,找尋古代漢服的外觀樣式固然重要,但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門檻。這兩步,需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動(dòng)民俗服飾的形成,帶動(dòng)更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承,因此我們不能有著先考據(jù)還原,再傳承接續(xù)之說(shuō)。
          對(duì)于這個(gè)必須同步經(jīng)歷的兩道坎,我們只能同步完成,無(wú)可退縮與逃避。
    “漢服”應(yīng)該是一個(gè)完整的體系,它同時(shí)還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體,是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系,我們的目的是推動(dòng)它重新成為一種活著的文化組成部分,而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套,更不是對(duì)于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤。過(guò)去的零碎元素和款式,在現(xiàn)代社會(huì)生活、人際交往中都會(huì)有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代變化做出一定的調(diào)整。
          只有得到社會(huì)的認(rèn)可,才有傳承的可能。有觀點(diǎn)認(rèn)為,漢服是從明朝斷裂,所以就要從復(fù)原明朝開始。看似有道理,但可行性不高。同樣還是因?yàn)闀r(shí)代的問(wèn)題。今天人們的審美也有了一定程度的變化,古代的服飾的確很美,也有一定的價(jià)值,現(xiàn)在的我們也可以穿著,但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變,實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法完成百分之一百的復(fù)原了。
          即使拿來(lái)了一樣工藝的面料,如何穿又會(huì)是另一個(gè)大問(wèn)題,過(guò)去有著《輿服制》,有著以紫為尊,以黃為禁的習(xí)俗,即使照搬了其古代服飾的樣式,沒(méi)有其實(shí)際的身份、對(duì)應(yīng)的穿著場(chǎng)合及文化內(nèi)涵,這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎?
          所以這里的核心是傳承,但絕不是隨意“改良”,是根據(jù)考據(jù)后,經(jīng)過(guò)總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來(lái)做接續(xù)與設(shè)計(jì),絕不是隨便想象發(fā)揮。做個(gè)比喻,一座森林燒毀了,我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹木,采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段,重新培育一座森林,使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹能夠更好的生長(zhǎng),是其為重建的研究手段,而非是研究目的。
          體系的重構(gòu),類似于森林的重建。既不可能找到原來(lái)的殘根重新栽植,因?yàn)橐呀?jīng)不可能了,但也不是我們隨便買一些樹苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒(méi)有了傳統(tǒng)的接續(xù),這里的現(xiàn)代漢服體系,是指經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里,是指一種活態(tài)的文化門類,有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)力,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)自然發(fā)展,回歸到如同我們的語(yǔ)言和飲食那種沒(méi)有斷代的狀態(tài)。
          這也正是漢服必須要考據(jù),但又不能唯考據(jù)的重要原因;又是漢服要傳承,但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心,在民族學(xué)的框架下,填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。
    (摘編自夢(mèng)玥、若木《復(fù)興的漢服,接續(xù)的傳統(tǒng)——重新認(rèn)識(shí)回歸現(xiàn)代的漢服》)材料二:
          現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,通過(guò)手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一,也成為向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。
          漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?,F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系,主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字,它不僅是對(duì)外觀的描述,更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵,充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。
          總而言之,漢服與西式服飾的差別,在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,即在自然之中尋找規(guī)律,進(jìn)而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征,不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致,但最終一定會(huì)賦予文化的解釋,體現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異,表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的,但是穿在人的身上,就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線,其行云流水般的外形,給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺(jué)。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾,形成兩種截然不同的服飾類別,表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。
    (摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期,既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因,同時(shí)也有四次工業(yè)革命所帶來(lái)的原因。
    B.漢服不是單一的某種樣式而是一個(gè)完整的集合體系,當(dāng)下,我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。
    C.隨意“改良”,隨便想象發(fā)揮,是不能傳承漢服文化的,需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承。
    D.現(xiàn)代漢服是當(dāng)代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達(dá)方式,是向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.考據(jù)還原漢服的外觀樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化,這兩步?jīng)]有先后之分,需要同步嘗試與探索。
    B.因?yàn)闀r(shí)代的原因,今天漢服已經(jīng)無(wú)法達(dá)到百分之一百的復(fù)原,即便復(fù)原,如此穿到大街上也不合適。
    C.發(fā)展到今天,我們的語(yǔ)言和飲食沒(méi)有發(fā)生斷代,漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達(dá)到這種狀態(tài)。
    D.中西方文化的認(rèn)識(shí)差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念,西裝崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項(xiàng)是
     

    A.寬袖圓領(lǐng)、對(duì)襟上衣、下身配以曳地長(zhǎng)裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。
    B.直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對(duì)系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。
    C.交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。
    D.兩邊開叉、線條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。
    (4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“現(xiàn)代漢服”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
    (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/12 23:30:1組卷:18引用:8難度:0.5
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