閱讀材料，回答問題。
材料一：王守仁的青少年時代，興趣廣泛，中舉人以前，已仰慕“圣學”。朱熹謂一草一木，皆涵“天理”。守仁即取他父親官署中的竹子“格”之，不但未得“理”，反而害了一場大病。已而，攻佛、老之學，“遂有遺世入山之意”。正德朝政治敗壞，時局動蕩，尖銳的社會矛盾在意識形態(tài)領域，向思想家們提出了“更新觀念，改進儒學”，為協(xié)調人際關系，穩(wěn)定社會秩序提供思想武器和哲學根據(jù)的任務。此時，王守仁被“謫貴州三年，百難備嘗”。據(jù)說，忽然在一天夜里，大叫起來：“圣人之道，吾性自足”也。嘉靖初，王守仁系統(tǒng)地闡述了他的“心學”思想：“心生萬物”說、“知行合一”論和“致良知之教”。“所謂守仁學以致良知為本”，他主張要用所謂“良知”去代替“私欲”，其“良知”，歸根到底是指封建“三綱”“五?！?、倫理觀念和人的道德修養(yǎng)。
——摘編自白壽彝《中國通史》材料二：今夫通都（指四通八達的都市）之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），蓋皆本也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一，概括指出王陽明“心學”思想的主要內容。結合所學，分析說明王陽明所體現(xiàn)的中國古代傳統(tǒng)知識分子的美德。
（2）結合材料二和所學知識，簡述黃宗羲主張“工商皆本”的背景。