閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在世界各大文明中，中華民族可能是最具歷史感和原鄉(xiāng)意識的民族。在我國詩歌的起源處，即有《麥秀》之詩和《黍離》之悲。憑吊、懷古、游子、征夫之思，則成為中國文學(xué)的永恒主題。與此一致，在由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)建的時(shí)間之鏈中，鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化。比如在個(gè)體生活中，童年總與詩情記憶深度關(guān)聯(lián)，“遙想當(dāng)年”是遍被士庶的自我敘事方式；在文化上，厚古薄今是常態(tài)，歷史上的古今爭論，往往以復(fù)古一方的勝利為終局；在哲學(xué)上，形而上的“道”被歷史化，時(shí)間的久遠(yuǎn)性往往被直接等同于真理性?；谶@種時(shí)間和歷史意識，在中國，從舊國舊鄉(xiāng)舊人到古物古玩古畫，似乎凡是與過往相關(guān)的一切均會被珍視。而所謂鄉(xiāng)愁，則是這種無所不在的歷史意識在人情感領(lǐng)域的表征形式。
      一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的。當(dāng)人體驗(yàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的。這意味著，在中國，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個(gè)悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。據(jù)此，當(dāng)我們觀察中國歷史的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：很多文人騷客喜歡寫關(guān)于鄉(xiāng)愁的詩篇，幾乎所有的田園詩都是關(guān)乎鄉(xiāng)愁的，但是，詩人筆下的故鄉(xiāng)和田園，和他們實(shí)際生活的鄉(xiāng)村并不一樣，它摻入了太多美化和理想的成分。對中國傳統(tǒng)文人來講，雖然他們很容易讓自己沉浸于鄉(xiāng)愁之中，但也并沒有妨礙對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的理性思考。也就是說，他們可能從陶淵明那里吸取了教訓(xùn)，雖然不斷追憶田園之美，事實(shí)上卻并不愿意真正生活于鄉(xiāng)村之中。當(dāng)然，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，一種既滿足都市化欲望又撫慰鄉(xiāng)愁的變通方法仍然是存在的，這就是在實(shí)際生活的都市之內(nèi)營造鄉(xiāng)居，即園林。園林對于中國傳統(tǒng)文人士大夫的意義，往往就在于完成了鄉(xiāng)居理想向都市的置換或挪移。就此而言，園林不能不說是中國傳統(tǒng)文人解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的一個(gè)偉大發(fā)明。它把存在于記憶或空間遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)愁，借助園林置入當(dāng)下生活，使鄉(xiāng)愁對象如在目前。
      中國式的鄉(xiāng)愁又是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的圈層結(jié)構(gòu)。在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。對此，中國文化的偉大，就在于表現(xiàn)出了對諸多對立問題的協(xié)調(diào)和兼顧能力。比如，它既敬畏神明，又對神明敬而遠(yuǎn)之；既講形上形下，又講化而裁之；既尊重理性又推崇合乎人情的常識，既重視父母之孝又重視兄弟友愛、家國之忠以至天下情懷。這是一種“既要……又要……”的情感多元生發(fā)模式，避免了非此即彼的極端化，使鄉(xiāng)愁表達(dá)充滿彈性。
      鄉(xiāng)愁是空間的遠(yuǎn)方，更是時(shí)間的過去，它以情感的方式揭示了過去對于人當(dāng)下生活的意義。當(dāng)然，鄉(xiāng)愁作為情感是抽象的，因此它需要通過對實(shí)物的憑附得到安頓和寄托，這或許也是文化和藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)之于當(dāng)代中國的意義所在。
（摘編自劉成紀(jì)《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.鄉(xiāng)愁是空間的遠(yuǎn)方，更是時(shí)間的過去，它是無所不在的歷史意識的情感化表達(dá)。
B.中國傳統(tǒng)文人士大夫建造園林是一種既能滿足都市化欲望又能撫慰鄉(xiāng)愁的變通方法。
C.雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活讓人固著于土地，但當(dāng)人離開故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)就建構(gòu)出來了。
D.中國式鄉(xiāng)愁的圈層結(jié)構(gòu)核心指向血緣，不斷放大，最終可解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.首段舉個(gè)人生活、文化、哲學(xué)方面的表現(xiàn)，是為了論證鄉(xiāng)愁是中國文學(xué)的永恒主題。
B.文章分別從個(gè)體和群體兩方面論證了中國式鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)形式，邏輯上逐層深人。
C.第三段為說明中國文化具有對諸多問題的協(xié)調(diào)和兼顧能力，采用了舉例論證的手法。
D.文章最后一段既是對全文的總結(jié)，也意在引發(fā)當(dāng)代人對鄉(xiāng)愁現(xiàn)實(shí)意義的思考。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.由于中華民族最具歷史感和原鄉(xiāng)意識，所以中國式鄉(xiāng)愁在人類文明中是獨(dú)有的。
B.很多文人詩中的田園有太多理想的成分，可見詩人并沒有真正生活于鄉(xiāng)村之中。
C.無家可歸的虛無感和悲情意識，使個(gè)體情感無處安放，因而人更趨于理性和哲學(xué)化。
D.抽象的鄉(xiāng)愁情感需要實(shí)物來依托，古物、古玩、古畫、園林等就屬于被依托的實(shí)物。