1．蔡倫在任尚方令時(shí)，開(kāi)始研究造紙術(shù)，他總結(jié)前人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，集齊大成，利用尚方（皇宮內(nèi) 的手工作坊）的人力和物力，不斷研制和改進(jìn)造紙技術(shù)。他把造成的紙獻(xiàn)給漢和帝，和帝贊 揚(yáng)他能干。從此以后，造紙技術(shù)才得以推廣。材料主要反映了（　　）

2．著名史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！遍喿x下列材料：
材料一 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……我國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。--（英國(guó)）李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系……理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。--馬克垚《世界文明史》
材料三 東京汴梁首次出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所一“瓦子”。瓦子既是商業(yè)中心，又是娛樂(lè)中心，每個(gè)瓦子內(nèi)設(shè)戲臺(tái)、后臺(tái)、觀眾席等。演出內(nèi)容有說(shuō)書(shū)、小唱、雜劇、皮影散樂(lè)、舞蹈等。臨安的游湖服務(wù)，是市民娛樂(lè)服務(wù)的重要方面。每逢節(jié)慶、假日，西湖游船如織，游人聚集。湖中專(zhuān)為游人提供商品的小船往來(lái)不絕，賣(mài)羹湯、賣(mài)時(shí)果、賣(mài)酒水、供菜蔬、供茶果等。一時(shí)間湖面熱鬧非凡，叫賣(mài)之聲不絕于耳。--選自《中國(guó)通史》
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。
（2）據(jù)材料二指出理學(xué)家對(duì)儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新。結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括形成新哲學(xué)體系的原因。
（3）概括材料三反映的現(xiàn)象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這種現(xiàn)象在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映。

3．下表所列內(nèi)容為中國(guó)某一時(shí)期的歷史特征。這一時(shí)期文化領(lǐng)域的成就是（　?。?br />

地區(qū)性中央集權(quán)國(guó)家形成

政府開(kāi)始禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商

儒家成為諸子百家中的蔚然大宗