當前位置： 2022-2023學年廣東省廣州市白云中學高一（上）期末語文模擬試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      “這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護點’，有工作人員定期進行檢查和維護?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進入大規(guī)模開工建設階段，在如火如荼建設場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。
      為保護雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領導小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設中也出現(xiàn)了工程建設和“鄉(xiāng)愁保護點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設歷史街區(qū)，利用老物件建設展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。
      除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運用虛擬現(xiàn)實技術、三維展示技術、計算機網(wǎng)絡技術、三維實時渲染技術等，構(gòu)建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進一步打造相應的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風貌之中。
       （摘編自魯達、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念融入雄安規(guī)劃建設》）
       材料二：
      兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插過去。如果這些沒有血緣關系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
       （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動。
B．在全國沒有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護，無疑為其它地區(qū)開展此類工作提供了寶貴的經(jīng)驗。
C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。
D．鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
C
C

A．雖然城市擴張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。
B．與自己家相比，“外婆家”通常是充滿地域意義的所在。從實質(zhì)上來說，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。
C．雄安新區(qū)未來一方面會通過建設歷史街區(qū)、博物館等來保護“物質(zhì)類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護“文化類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。
D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認同，因為中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。
（3）下列各項中，最適合印證材料二觀點的一項是
B
B

A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。
B．2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。
C．金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀念金庸。
D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務工，留下“386061部隊”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。
（4）材料一中，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護？請簡要說明。
（5）閱讀下面的材料，請用文本材料二的觀點，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中相關知識，回答下面的問題。
      閱讀材料：今年的中秋節(jié)，我再一次在美國度過。我居住的地方是美國中部的一個很小的大學城。中秋節(jié)前一天，我去一家華人超市的時候，看見不少華人大學生花比買一個漢堡包貴幾倍的價錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺的一個女大學生拿著一塊月餅付款的時候，和收銀員對話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說起話來，她舉著月餅一笑：“好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當是回家了?！?br />      鄉(xiāng)土是價值世界，還鄉(xiāng)是一種價值態(tài)度。鄉(xiāng)愁升華的最高形式便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學生一樣精神還鄉(xiāng)。
為什么會產(chǎn)生身在美國的中國女大學生“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”的“鄉(xiāng)愁”現(xiàn)象？

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：8引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在平面布置上，中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
      建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：
      中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘纾?br />      平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴格對稱，展現(xiàn)出嚴肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨立的龍在飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，整個長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標的園林建筑?；适也槐卣f，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實際上，它們只是以玩賞的自由園林來補足居住的整齊屋宇罷了。
（選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：
      近30年，中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個城市拔地而起。無論走到哪個城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路，并配有所謂的中央商務區(qū)。與此同時，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?！氨本┑乃暮显?、上海的石庫門……傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標志性建筑比比皆是，歐陸風情大行其道，導致城市個性丟失、品位低下?！眹野l(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！?br />      面對城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO計是一個大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?！鄙虾，F(xiàn)代建筑設計集團副總裁曹嘉明認為，“千村一面”“千城一面”的問題，就是建筑設計缺少豐富的設計語言，沒能將地方文化特色融入建筑之中，這個問題的解決主要還應依靠建筑師加強自身的文化熏陶。
      在中國，與“千城一面”相對應的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點。
“建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊娮庸こ淘O計院總建筑師王振軍說。
“設計是為人服務的。我們大量的建筑設計還應站在社會公眾的角度，以適宜人居為標準?！鼻迦A大學建筑學院院長莊惟敏認為，“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺得自己像個被雇傭的打工者，這主要源于設計師本身沒有很強的社會責任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景，更要有人文關懷，特別是關愛弱勢群體，維護公共利益。其實設計的力量是巨大的。好的設計會感動一代人，甚至是幾代人?！?br />（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
B.中國的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。
C.我國長城是古典建筑中時間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
D.隨著古建筑群逐漸消失，中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.中國的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。
B.怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個別建筑組成庭院，這就是中國建筑上所說的“文法”。
C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。
D.追求建筑創(chuàng)新，會導致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是深入淺出地說明中國建筑的構(gòu)成原理。
B.材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。
C.材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因，尋求解決辦法。
D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語，這體現(xiàn)了作者思維的嚴謹性和語言的分寸感。
（4）建筑師們應該如何繼承和發(fā)揚中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請結(jié)合三則材料簡要分析。
（5）下面兩個選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請簡要說明。
①林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手游廊，當中是穿堂，當?shù)胤胖鴤€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
②六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：19引用：9難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
      朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
      白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風。
      白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水敿瓷塘磕贸鲆粋€在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！?br />      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。
      白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。
      此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。
      接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
（摘編自《白鹿原》，有刪改）
文本二：
      鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，
有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。
B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。
C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。
D.白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。
（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。
D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結(jié)合，描寫細致入微，精妙傳神。
（3）文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結(jié)合文本簡要分析。
（4）文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結(jié)合文本二的觀點作簡要分析。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：33引用：7難度：0.1
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)要弘揚工匠精神。新時代大力弘揚工匠精神，對于推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標具有重要意義。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?！对娊?jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時精益求精、反復琢磨的工作態(tài)度?！肚f子》中講庖丁解牛游刃有余，“道也，進乎技矣”?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了很濃厚的“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨在帶領人民進行社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力，加快建設制造強國。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎，加快建設制造強國，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
      弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)質(zhì)，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。
      一個國家、一個民族的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。社會對各種人才的評價會直接影響勞動者努力進取的方向。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。弘揚工匠精神，還要形成相應體制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度，注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟待遇、社會待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺，使他們經(jīng)濟上有保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位。
      弘揚工匠精神，還需要發(fā)揮個人的主觀能動性，在打造更多享譽世界的“中國品牌”中成就自己的精彩人生。
（摘編自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》）       材料二：
      一盞枯燈一刻刀，一把標尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。
      將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說“沒有一流的心性，就沒有一流的技術?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出類拔革、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
（摘編自李斌《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．正是由于古代勞動者精益求精的工匠精神，我國的工藝如瓷器、絲綢、家具等的水平在世界上長期處于領先地位。
B．工匠精神不僅需要“匠氣”，而且需要追求突破創(chuàng)新，這對我國加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)意義重大。
C．從社會層面而言，弘揚工匠精神應雙管齊下，既要倡導尊崇工匠精神的良好社會風尚，又要構(gòu)建與之相應的體制。
D．工匠們看似“躲進小樓成一統(tǒng)”，其實他們不僅沒有脫離現(xiàn)實世界，而且還通過自己的工作成為改變世界的主要力量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都體現(xiàn)了工匠精神，我國古代尊崇工匠的社會氛圍也非常濃厚。
B．世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量居世界第一，這得益于我國對工匠精神的弘揚與堅持。
C．或認為工匠精神是雕蟲小技，或盲目神化工匠精神，或鼓勵匠人與世隔絕，諸如此類、都不是對工匠精神的正確認識。
D．兩則材料話題相同，但重點不同：材料一側(cè)重闡述工匠精神的價值及如何弘揚工匠精神，材料二側(cè)重闡述工匠精神的內(nèi)涵。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)工匠精神的一項是

A．鐘芳蓉2020年高考中獲取佳績，不顧非議選取北京大學考古專業(yè)。
B．施品芳加工大型客機C919的一個小小零件，足足做了兩個多小時。
C．吳書瑞“十年磨一劍”，探索并掌握了古建筑彩繪修復的瀝粉技巧。
D．顧秋亮安裝深水載人潛水器的零部件，精密程度達到了0.01毫米。
（4）在新時代，弘揚工匠精神有什么現(xiàn)實緊迫性？請根據(jù)材料一簡要概括。
（5）材料一說“弘揚工匠精神，需要發(fā)揮個人的主觀能動性”，請根據(jù)材料二簡要說明如何發(fā)揮個人的主觀能動性。
發(fā)布：2024/11/1 23:0:1組卷：32引用：15難度：0.5
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