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閱讀下面的文字,完成各題。
      在書法藝術(shù)中,書家追求“錯落”比注重“平正”更為久遠(yuǎn)?!捌秸敝皇前殡S楷書出現(xiàn)才走進(jìn)書家視野,在前期文字與書法中,更強(qiáng)調(diào)“錯落”“顧盼”“融合”等審美屬性。漢蔡邕在《九勢》中提出“上皆覆下,下以承上,使其形勢遞相映帶,無使勢背”“宜左右回顧,無使節(jié)目孤露”,將“錯落”提到書寫準(zhǔn)則至高位置。筆畫橫平斜側(cè)、穿插勾連,結(jié)體疏密相間、有主有次,不僅使原來文字形象獲得更廣更深含義,也為書家抒發(fā)和釋放感情提供更多機(jī)緣,于是,“錯落”逐漸成為書家重要審美追求?!捌秸迸c“錯落”既對立又統(tǒng)一,理想狀態(tài)是在“錯落”中求“平正”,“平正”中求“錯落”,使創(chuàng)作既有多樣性又有規(guī)定性,既出人意表又在意料之中。在傳統(tǒng)書法中,“錯落”有其獨特的審美價值。
“錯落”因體驗動感而孕育,成熟后又反哺“動感”“氣勢”波瀾之形成。書家盡可能放大與夸張這種效果,書寫“豎”時力求不筆直均勻,而是有粗細(xì)變化含蘊(yùn)其中,使之如“萬歲枯藤”“臨谷勁松”;書寫“橫”時,力求不砥平繩直,而是“蠶頭雁尾”“列陣之排云”,使之動感栩栩如生。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說:“顧愷之之跡,緊勁聯(lián)綿,循環(huán)超忽,調(diào)格逸易,風(fēng)趨電疾,意存筆先,畫盡意在,所以全神氣也?!睂︻檺鹬E動感與氣勢褒揚(yáng),正是對“錯落”手法運用極度的肯定與贊賞。
“錯落”在風(fēng)格與流派中,時時與“變革”“創(chuàng)新”含義相交疊。傳統(tǒng)書論中多在“守成”與“創(chuàng)新”,“錯落”與“平正”中費之口舌,磨搓時日,但不管如何論道,“錯落”總站在“變革”近側(cè)。晚唐書家釋亞棲在《論書》中說:“凡書通即變。王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽體,永禪師、褚遂良、顏真卿,李邕,虞世南等,并得書中法,后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名。若執(zhí)法不變,縱能入石三分,亦被號為書奴,終非自立之體,是書家之大要?!贝苏撽U述改革創(chuàng)新之重要,同時也表明“錯落”對于書家開辟前景之必然,書家傾力營構(gòu)自己獨特個性,本身就是對“錯落”審美強(qiáng)烈追求。
      書法因具有盎然情趣和漫衍意韻弱化原有實用功能,漸次攀援于藝術(shù)之巔。在這其中,“節(jié)奏”“率意”等發(fā)揮重要作用,而這同樣包容在“錯落”審美范疇之中。為使書法具有情趣與意韻,一方面,書家深知“節(jié)奏”把報之妙處。這或許從時序四季輪回、禮樂悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)中受到啟發(fā),特別是音樂,從自然群聲中抽出純潔“樂音”,以強(qiáng)弱、高低,起伏旋律來傾訴人們內(nèi)在情感。音樂“一唱三嘆”與書法“一波三折”何其相似乃爾,南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說:“故一點一畫皆有三轉(zhuǎn),一波一拂皆有三折?!边@種節(jié)律彌漫出的意境,會凈化人們塵俗之心,使人們感性情緒和理性思考渾然無別進(jìn)入冥想之境,進(jìn)而引發(fā)人們走向宇宙為何的探究、生命本源的追索和生活意義的叩問。另一方面,書家深知“率真”是創(chuàng)作靈魂所在。率真而回歸自然,是書法不二宗旨。書家只有率真率意,才能創(chuàng)作出流暢之線條與綽約之形體,才能呈現(xiàn)情絲萬種與風(fēng)神踔厲之書法神態(tài)。擴(kuò)而大之,“率真”,也是一切藝術(shù)審美濫觴與淵藪,后期書論對此汩汩而出不絕如縷,如晉初楊泉《草書賦》中所說:“字要妙而有好好,勢奇綺而分馳,解隸體之細(xì)微,散委曲而得宜。乍楊柳而奮發(fā),似龍鳳之騰儀。應(yīng)神靈之變化,象日月之盈虧,”可以想象,沒有“錯落”運用,書法中情趣與意韻是多么枯竭、寡味和無聊。
(摘編自嵇紹玉《“錯落”在傳統(tǒng)書法中之審美價值》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是
B
B

A.“錯落”與“平正”相伴隨而產(chǎn)生,是書法藝術(shù)的兩個審美屬性,兩者相輔相成,對立統(tǒng)
B.“錯落”是書家重要的審美追求,它可以深化文字形象的含義,有助于抒發(fā)和釋放書家的感情。
C.書法具有情趣與意蘊(yùn),是書家深知把握“節(jié)奏”,從自然群聲中抽出純潔“樂音”的結(jié)果。
D.書家深知“率真”是創(chuàng)作靈魂所在,是一切藝術(shù)審美濫觴與淵藪,“率真”使得作品更具節(jié)奏感。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章思路清晰,采用了先總說后分說的結(jié)構(gòu)形式,論據(jù)充分詳實,論證嚴(yán)密。
B.文章首先指出“錯落”在書法藝術(shù)中的美學(xué)屬性,為下文展開論述做好鋪墊。
C.文章引用釋亞棲的《論書》,既論證了古代書畫的特點,又豐富了文章的內(nèi)容。
D.文章從“錯落”與“動感”“氣勢”之間的關(guān)系、風(fēng)格與流派、情趣與意韻三個方面展開詳細(xì)論述。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.書家書寫“豎”時力求使之如“臨谷勁松”,書寫“橫”時力求使之如“蠶頭雁尾”,這是“錯落”之運用。
B.傳統(tǒng)書論中存在關(guān)于“守成”與“創(chuàng)新”、“錯落”與“平正”的爭論,而“錯落”總站在“變革”的近側(cè)。
C.書法因情趣和意韻的不斷增強(qiáng),拋棄了原有的實用功能,發(fā)揮“節(jié)奏”“率意”的作用,才逐漸攀援于藝術(shù)之巔。
D.書法“一波三折”節(jié)律彌漫出的意境,可凈化人的心靈,引發(fā)人們對生活意義、生命本源、宇宙奧秘的思考與探究。

【答案】B;C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          二十世紀(jì)初葉,以“五四”新文化運動為標(biāo)志,中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀,進(jìn)而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果,是歷史變革激蕩出的新成果。其中,李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。
          在辛亥革命的影響下,李大釗認(rèn)識到時代問題集中于“再造中國”,他作為新文化運動的干將走在思想的前列,參與新文化運動并傳播馬克思主義;同時又投身民主革命的實踐,參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進(jìn)國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造,秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng),又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明,對西方文明有了較深的認(rèn)識;他致力于新思想的傳播和研究,又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花,共同形成了李大釗的思想進(jìn)路,其思想探索代表了一種新文化、新道路,展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象,從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此,理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
          近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系,在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀,這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢,李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀,進(jìn)而以此來認(rèn)識世界并再造中國。世界在時間中流轉(zhuǎn)、運行、演化,“天運人生周行不息,盈虛消長,相反相成”,宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造,從時間看,“時是偉大的創(chuàng)造者,時亦是偉大的破壞者?!被诖?,以向后看為特征的舊的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的,違背宇宙演化的法則,也將喪失未來。因此,必須改變這種時間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀,“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進(jìn),變逆退的為順進(jìn)的,變靜止的為行動的。這樣子,我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀,樂天努力的人生觀?!笔苓M(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響,李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過程,宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣,現(xiàn)代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地,而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐,其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命,進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命,這是中華文明的新生之路,也是“青春中國”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭,同時又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接,形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
          在這種世界觀的基礎(chǔ)上,李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識世界的變化,從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時空常常限制了人們的思維,而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠(yuǎn)的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究,旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀,如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為,歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造,“不是僵石,不是枯骨,不是故紙,不是陳編,乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。”從進(jìn)化的、現(xiàn)實社會的、人民的立場去解釋歷史,意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上,李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經(jīng)濟(jì)原因,認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性,中國的出路是適應(yīng)時代大勢探索新文明。如此,李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感,更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
          這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關(guān)聯(lián),在重估傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨,也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下,啟蒙運動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進(jìn)行徹底清算,將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將,李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè),秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀,積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價值觀。他提出,歷史觀與人生觀關(guān)系密切,歷史觀的改變帶來人生觀的變化,取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提,啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性,這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
          在時代巨變中,以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀,這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容,也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中,從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角,這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾,也認(rèn)識到中華文明的價值及其弊病,進(jìn)而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界,展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識當(dāng)下和未來,在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈,讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
    (摘編自微博考試研究所《中國現(xiàn)代文明的思想基因探微》)(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路,為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈。
    B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化,又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
    C.李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀,開啟了探索新文明的新視角。
    D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識當(dāng)下和未來,成了多元思想景觀中的一枝獨秀。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的,這啟示我們想要創(chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
    B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞,使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
    C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”,這說明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價值觀。
    D.李大釗積極運用尼采的哲學(xué)理念對民眾進(jìn)行思想啟蒙,其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運動的宗旨和要義。
    (3)下列選項中,最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項是
     

    A.東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機(jī),非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。(《李大釗全集》)。
    B.青年之自覺,一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說之囹圄,勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。(《李大釗全集》)
    C.我們在此只能前進(jìn)不能回還的途程中,只有行動,只有作為,只有邁進(jìn),沒有一瞬徘徊的工夫,沒有半點躊躇的余地。(《李大釗全集》)
    D.一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。(《李大釗全集》)
    (4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)上周的課外小組研討中,小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價值觀”的具體內(nèi)涵。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:11引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?!碧饭目捶?,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是,做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
          俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說,“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良,勇敢,不畏強(qiáng)權(quán),不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》,《光明日報》2018年1月17日)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.不同于騎士和武士,俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
    B.與司馬遷的看法不同,韓非子認(rèn)為,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是豪放不羈、快意恩仇,更是一份擔(dān)當(dāng),所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
    D.“俠”與“豪俠”不同,俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題,增強(qiáng)了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
    C.文章在選擇事例進(jìn)行論證時并不局限于中國武俠小說,還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
    D.文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對比論證,揭示了本文作者最終的寫作意圖。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
    B.作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價,而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
    C.武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
    D.無論是東方還是西方,俠士大多是正義的化身,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望,但太過理想主義。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對人類文明進(jìn)行了考察。通過對比他得出一個結(jié)論,農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)志。所以,重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。
          中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始,天水的伏羲廟里立著他的塑像,這是中國人最早的文化形象:一個人矗立于高山之巔,頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空,眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川,人是其中一個既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然,是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在,而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說,中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象,理解了這一點,人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢浴A呢跃褪且荒曛懈鞣N氣象的循環(huán),是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想,商朝時中國人確立了四季,周朝時發(fā)展為八節(jié),秦漢時演變?yōu)槎墓?jié)。
          現(xiàn)在來看,《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學(xué)著作,也是人類最完備的生態(tài)文化的元典??鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞,猶如在大河里扔下一塊塊巨石,使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想,也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個道理,即道法自然的治世理念,應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象,將人從自然界中區(qū)別開來,道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察,一正一反正好說明了人的存在的多維性。
          這種看上去有分歧的思想在董仲舒時得到了統(tǒng)一,他集百家之長,將舊儒家發(fā)展為新儒家,形成了“天人感應(yīng)”之觀念,并依循陰陽五行學(xué)說確立了三綱五常的倫理思想,這是道法自然的社會應(yīng)用。正是在這種思想的影響下,天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個最大特點是其整體觀,即在天地之中確立人的關(guān)系,一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會的倫理,將人倫確立;另一方面,又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中,使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體,忘卻自己的主體性。
          中國人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念,不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會治理和日常生活方面,而且還深刻地體現(xiàn)在個體生命的本體世界?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對話著作。表面上看,它是一部醫(yī)學(xué)著作,究其實質(zhì),仍然講的是人如何道法自然、延年益壽,因此,也是中國人關(guān)于個體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。
          雅斯貝爾斯在考察人類軸心時期的大哲學(xué)家時發(fā)現(xiàn),其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想,只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想。
    (摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》,2018年6月16日《光明日報》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.錢穆認(rèn)為,處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。
    B.天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象,也是中國生態(tài)文化的生動體現(xiàn)。
    C.《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典;前者重“人道”,而后者重“天道”。
    D.董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家,其思想對于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。
    (2)下列對原文的論述和分析,不正確的一項是
     

    A.文章從錢穆先生的研究結(jié)論說起,自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點。
    B.文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過程,也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。
    C.文章多次運用對比的論證手法,既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比,也有中國文化與西洋文化之間的對比。
    D.文章以解決當(dāng)今人類社會的文明沖突為立足點,來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來,體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。
    B.儒家將人從自然界中區(qū)別開來,而道家則將人重新放置于自然界中;兩者存在根本分歧。
    C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作,也是哲學(xué)著作,蘊(yùn)含了陰陽調(diào)和,道法自然的基本原理。
    D.雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。

    發(fā)布:2024/11/8 10:8:53組卷:11引用:4難度:0.7
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