材料一：
      空靈，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國藝術的重要范疇。在西方沒有這樣相似的美學觀念，這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的崇高。
      中國人認為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現了虛實的奧秘，發(fā)現了“有形但為無形造”的哲學原理。虛中有實，實中有虛，虛實結合。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視。唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。
      “計白當黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。
      中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界。在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深?；乩仁仟M窄的，它卻可以引領人走向宇宙縱深：小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠。
      亭在園林中有著獨有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物。坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因為它“空”，所以它“有”；“空”通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。
（摘編自朱良志《曲院風荷?空山》）材料二：
      藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著它們各自充實的、內在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境。”空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。
      所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺的簾幕。圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄桿，詩的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李萊老詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風雨里，過清明?！?br />      風風雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境。然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。
（摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實》）材料三：
      眾人說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問：“諸公以何題此？”……寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。曾政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。
（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額怡紅院迷路探曲折》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.美感的養(yǎng)成在于能空，它能產生蕭條淡泊、閑和嚴靜的藝術神韻，因此，心靈內部的“空”比依靠外界物質條件造成的“隔”更為重要。
B.空靈，空靈境界如高山大川之間的一朵幽蘭，不僅是中國藝術境界中的重要范疇，也是世界藝術追求的崇高境界。
C.對世界萬物空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣，就可以達到美學上所謂“靜照”。
D.若要使得人們獲得空靈的美的享受，藝術創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中需要特別注重“虛”的創(chuàng)造。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一從詩、畫、園林創(chuàng)造等方面的論述，論證了中國藝術對虛更為重視。
B.材料二中引用李商隱的詞句，論證“美感的養(yǎng)成在于能空”的觀點，增強論證說服力。
C.中國園林創(chuàng)造只需引一灣溪水，置幾片假山，就可以在造園和品園者心中產生一種靈動空間的作用。
D.古人說：“詩在有字句處，詩之妙在無字句處”這無字句處就是詩歌中的空，那些空白，可謂“不著一字，盡得風流”。
（3）下列選項，符合“空靈”特點的一項是

D

D

A.道中迷霧冰滑，蹬幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）
B.江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）
C.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）
D.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）
（4）材料一中為什么說“因為它空，所以它有”？結合材料作簡要分析。
（5）材料三描繪的“大觀園”精致具有空靈的特點，結合材料一和材料二內容，概括在園林創(chuàng)造中加入“空靈”元素有何意義。