閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲      臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
      然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也；所貪者財貨也。當其同利之時暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭先或利盡而交疏則反相賊害其兄弟親戚不能相保臣謂小人無朋其暫為朋者偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
      紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。夫前
世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二
人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
節(jié)選自歐陽修《朋黨論》，有刪改）乙
      世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。
      方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，
      泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
（節(jié)選自《新五代史?伶官傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A.當其同利之時/暫相黨引/以為朋者/偽也/及其見利而爭/先或利盡而交/疏則反相賊害/雖其兄弟親戚不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
B.當其同利之時/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
C.當其同利之時/暫相黨引/以為朋者/偽也/及其見利而爭先/或利盡而交/疏則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
D.當其同利之時/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚不能相保/故臣謂小人無朋/其暫為朋者/偽也
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

D

D

A.君子，古代泛指德才出眾的人，常與“小人”對舉，與《論語》中“君子喻于義”中的“君子”意思相近。
B.漢獻帝、唐昭宗：獻帝，稱呼的是東漢最后一任皇帝劉協(xié)的謚號；唐昭宗，稱呼的是唐代皇帝李曄的廟號。
C.太廟是皇帝宗廟，最初只是供奉皇帝先祖的地方，后來皇后和功臣的神位經(jīng)皇帝批準也可被供奉在太廟。
D.《書》即《尚書》，儒家四書之一?！吧小奔础吧稀保渡袝肪褪巧瞎诺臅?，是我國最早的一部歷史文獻匯編。
（3）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

C

C

A.甲文先劃清君子和小人的界限，緊接著剖析“小人無朋”和“君子有朋”的道理，最后指出朋黨與興亡的關(guān)系。
B.乙文通過敘述莊宗得天下的過程，先盛贊其成功，繼而感嘆他的迅速衰敗，從而強調(diào)成敗皆由人事的道理。
C.選文均使用了引用和對比論證，既增強了論證的說服力，同時也使事理在正反兩面的對比中顯得更加明白清楚。
D.選文均借前朝舊事勸諫統(tǒng)治者吸取歷史教訓，具有很強的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了古代知識分子家國情懷與責任擔當。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
②系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。
（5）歷史總能給人以啟迪，請簡要概括兩則選文在國家治理方面給予后人的啟示。