二石說
歸有光
      ①樂者，仁之聲，而生氣之發(fā)也?？鬃臃Q“韶盡美矣，又盡善也”。在齊聞《韶》，則學(xué)之，三月不知肉味。考之《尚書》，自堯“克明峻德”，至舜“重華協(xié)于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其職。至于蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被^①動植矣。故曰：“虞賓在位，群后德讓?！庇衷唬骸笆手C”，“鳥獸蹌蹌”，“鳳凰來儀?！庇衷唬骸鞍佾F率舞。”此唐、虞太和之景象，在于宇宙之間，而特形于樂□?！秱鳌吩唬骸百缡贾茦?，以賞諸侯。”《呂氏春秋》曰：“堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸?！睋羰允缰芤?。百獸率舞，非夔之所能也。此唐、虞之際仁治之極也。
      ②顏?zhàn)訉W(xué)于孔子，“三月不違仁”，而未至于化?？鬃痈嬷詾榘?，而曰“樂則《韶舞》”，豈驟語以唐、虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，而歌有虞氏之風(fēng)。淫聲、亂色，無以奸其間。是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達(dá)矣。雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠(yuǎn)也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子?？鬃铀愿骖?zhàn)?，即冉求所以俟君子也。欲富國足民而無俟于禮樂，其敝必至于聚斂。子游能以弦歌試于區(qū)區(qū)之武城^②，可謂圣人之徒矣。
      ③自秦以來，長人者無意于教化之事，非一世也。江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。侯名調(diào)音，字宗夔，又自號二石。請予為二石之說，予故推本《尚書》《論語》之義，以達(dá)侯之志焉。
【注釋】①被：施加。②子游能以弦歌試于區(qū)區(qū)之武城：指子游做武城宰，按照孔子的教導(dǎo)，推行禮樂教化，把武城治理得物阜民安，秩序井然。
（1）可填入第①段方框處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
B
B
。
A.也
B.耳
C.矣
D.焉
（2）下列各項(xiàng)中不屬于第①段寫法上的特點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D
。
A.開宗明義
B.鋪陳夸張
C.善用典故
D.逐層深入
（3）第②段運(yùn)用說理方法極有特點(diǎn)，請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。
（4）呂侯請作者為自己的號“二石”寫一篇說，作者卻大談禮樂治國，你認(rèn)為這樣的寫法合理嗎？為什么？

【答案】B；D

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：12引用：2難度：0.1

相似題

2．閱讀下面的文言文，完成小題。
      （甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）      （乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ……
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是

A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰彰：清楚

B.非能水也水：游泳

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)

A.古之圣人士大夫之族

B.積土成山，風(fēng)雨興焉或師焉，或不焉

C.以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎

D.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之

（3）下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是

A.句讀之不知，惑之不解
B.冰，水為之，而寒于水
C.馬之千里者，一食或盡粟一石
D.道之所存，師之所存也
（4）下列文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.輿，象形字，車的周圍有四只手，形成合力造車的樣子。多指車廂，一車中裝載東西的部分，后泛指車。
B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。
C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。
D.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（5）把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：1引用：3難度：0.6

3．君子曰：學(xué)不可以已。
      青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪。其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己。則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞意義和用法相同的一組是

A．欲人之無惑也難矣。非吾所謂傳其道解其惑者也。

B．其出人也遠(yuǎn)矣。其皆出于此乎。

C．道相似也。師道之不復(fù)。

D．不如登高之博見也。吾未見其明也。

（2）下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是

A．不如須臾之所學(xué)也。句讀之不知。

B．吾嘗跂而望矣。小學(xué)而大遺。

C．師道之不傳也久矣。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

D．則恥師焉。則群聚而笑之。

（3）下列句子中的加點(diǎn)詞與“活躍經(jīng)濟(jì)  繁榮市場”中加點(diǎn)詞詞性活用類型相同的一項(xiàng)是

A．非能水也。
B．不恥相師。
C．舞幽壑之潛蛟（《赤壁賦》）。
D．正襟危坐（《赤壁賦》）。
（4）下列句子與“俟我于城隅”（《靜女》）句式相同的一項(xiàng)是

A．輮以為輪。
B．而恥學(xué)于師。
C．惑之不解。
D．客有吹洞簫者（《赤壁賦》）。
（5）下列相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是

A．《勸學(xué)》和《師說》圍繞“學(xué)習(xí)之道”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要，主張學(xué)習(xí)者當(dāng)有正確學(xué)習(xí)觀，努力改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
B．《勸學(xué)》主要采用比喻論證，分層展開論述；《師說》主要采用舉例論證、對比論證，逐層深入闡述主張。
C．《師說》中論述圣人從師學(xué)習(xí)，且“無常師”地學(xué)習(xí)，可以作為《勸學(xué)》中君子學(xué)習(xí)“善假于物”的論據(jù)。
D．《勸學(xué)》和《師說》都是有針對性地提出觀點(diǎn)、發(fā)表議論，先批判錯誤觀點(diǎn)，后針對性地提出自己的主張。
（6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/h2>

發(fā)布：2024/11/15 15:0:1組卷：12引用：3難度：0.5

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