閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“詩教”是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向。詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教”。
      在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)?！霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》雖是情感表達的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點，能“事父”“事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語?為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在《論語?雍也》里，孔子認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩》，無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀?？鬃又蟮娜逭撸T如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成“詩教”這一源遠流長的傳統(tǒng)。
      所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機制，是在中國古代社會以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教實施主體，由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門弟子、孟子、荀子、孔安國、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達、程頤、程灝、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國社會的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)展?！皽厝岫睾瘛薄八紵o邪”“興觀群怨”“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。
      詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志。孔子在《論語?泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z?子路》中說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹娊讨荚诰S系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文學(xué)思想以“詩教’為核心，強調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段?！边@種思想貫穿中國詩教史，不只是對《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也滲透這種政教思想。
      特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說也用于文之教。楊時在《龜山集》中認為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運而生。朱自清甚至認為宋以后“文以載道說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教?！边@種觀點在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過，宋以后，詩教的含義確實泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對人進行教育，傳揚“溫柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護政治倫理秩序，使社會機體得以有序運行的行為，都屬于詩教。在漫長的歷史長河中，詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。
（摘編自方長安《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）材料二：
      傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實用價值。當(dāng)代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚個性和人文精神的關(guān)懷。對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑娊虒崿F(xiàn)人與群體的和諧相處，達到宗法社會成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通?！对娊?jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會關(guān)系為主題，目的在于營造互敬互愛的理想社會。對當(dāng)代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類型的詩詞文化活動、晚會以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩藝加強交際，友好相處。
（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對當(dāng)代詩教的啟示》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評價《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。
B．詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時，用“文以載道”取而代之。
C．當(dāng)代社會人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴重削弱，需要發(fā)展詩教，要發(fā)展詩教，重點是營造詩教的“軟環(huán)境”。
D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個原則對當(dāng)代詩教仍具借鑒價值，當(dāng)代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的教化、治療的功能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動，就不可能形成“興觀群怨”等詩教原則。
B．詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負著政治道德教化功能，以達成維護社會倫理秩序，培育君子人格等目的。
C．隨著時代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”外延也因之?dāng)U大。
D．孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對于當(dāng)下時代的人際和諧、社會和諧、個體減壓等都有積極意義。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中對于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項是

B

B

A．《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。
B．詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。
C．此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。
D．故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國詩教傳統(tǒng)”下一個簡要的定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。