閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的、自然存在的人，因此它著稱是一種自然的美。
      當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過(guò)分地寫實(shí)。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán)；它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山風(fēng)。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩的孩子，兩肋下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淺飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開(kāi)來(lái)。國(guó)畫界有以形寫神與以神寫形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外頭之形來(lái)寫內(nèi)美之神了。
      再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這使要借助音樂(lè)。
      本來(lái)，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂(lè)聲的煦風(fēng)拂來(lái)，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。當(dāng)我們耳聞樂(lè)聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來(lái)、遼闊久遠(yuǎn)的美。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂(lè)聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，此時(shí)已不是觀看，而是在閉目聽(tīng)，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過(guò)直觀而通過(guò)她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見(jiàn)了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。
      本來(lái)，舞蹈就是因人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無(wú)親自憐，使起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬(wàn)，就橫槊賦詩(shī)，醉酒江心。今舞者，正是從人們平常不自覺(jué)的動(dòng)作中，抽出最美的，規(guī)律性的東西，以衣具飾之，以音樂(lè)和之；釀成一股酒香，反過(guò)來(lái)?yè)u蕩人的感情。所以，老者觀舞，會(huì)生出不少的樂(lè)趣；少年觀舞，會(huì)陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表述方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說(shuō)是在欣賞舞蹈，不如說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)，美的素養(yǎng)。因?yàn)?，無(wú)論是演員還是觀者，他們都是最有靈感的高級(jí)生命。雖說(shuō)表演藝術(shù)中還有話劇，但它主要靠臺(tái)詞；還有戲曲，但它主要靠唱腔；還有電影，那便更要借助許多手段。只有舞蹈是純靠人的外形與內(nèi)蘊(yùn)。它的美，實(shí)在是特別的。
（梁衡《我看舞蹈之美》，原文有刪改）材料二：
      舞蹈，這門古老而又充滿青春活力的藝術(shù)，以人類自身形體動(dòng)作為媒質(zhì)的存在方式、呈現(xiàn)方式，決定了它是人類最古老的藝術(shù)形式之一。人類學(xué)家常把舞蹈當(dāng)成一個(gè)民族的標(biāo)記物。因此了解、認(rèn)識(shí)民族舞蹈對(duì)認(rèn)識(shí)自己民族文化的精粹具有十分重要的意義。
      舞蹈與其他不以形體動(dòng)作為媒質(zhì)的藝術(shù)門類相比較，更富表現(xiàn)性和抒情性，而不擅長(zhǎng)具體地描述事物、闡釋道理。它與音樂(lè)的特性似乎更為接近，但它所表達(dá)的內(nèi)容往往比音樂(lè)更具確定性，它既是時(shí)間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)。
      舞蹈在其生成、發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)、服飾始終是重要的伴同物。舞蹈作品借助音樂(lè)營(yíng)造意境、塑造形象。服飾從保暖而發(fā)展為遮羞，逐步具有了表現(xiàn)禮制與審美作用。作為“語(yǔ)言”藝術(shù)的文學(xué)，與作為“無(wú)言”藝術(shù)的舞蹈，相互具有啟迪、滋育作用。繪畫與雕塑與舞蹈更具共通性。舞蹈借助畫面、塑形所提供的想象空間，將凝聚其中的情感內(nèi)容提煉、釋放出來(lái)，以流動(dòng)的肢體語(yǔ)言予以展現(xiàn)，而并非簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，舞臺(tái)美術(shù)已成為其不可或缺的輔助項(xiàng)目。當(dāng)然，過(guò)度的舞美“包裝”不僅畫蛇添足，而且會(huì)導(dǎo)致舞蹈本體的萎縮。
      作為一門綜合藝術(shù)，舞蹈與各種姊妹藝術(shù)的結(jié)合，絕非簡(jiǎn)單地“相加”，而是“交流相浸”的匹配，只有如此方能有真正的整合性效果。無(wú)論怎樣“綜合”，人既是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是“物化了”的“舞蹈藝術(shù)品”，這種特質(zhì)決定了它與人類的關(guān)系格外親昵。
（資華筠《中國(guó)的舞蹈藝術(shù)》，原文有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一談到“以形寫神”和“以神與形”，分別指的是舞者通過(guò)衣著飾物表現(xiàn)出的美和觀眾通過(guò)欣賞舞者表演，感受到的比舞者更美的形象。
B.材料一舉“李白”“曹操”和“懷素”“杜甫”兩組事例分別說(shuō)明舞蹈是因?yàn)樾那榈膿u蕩而手舞足蹈以及欣賞舞蹈能發(fā)現(xiàn)和升華自己美的意識(shí)和素養(yǎng)。
C.材料二認(rèn)為古老而又充滿青春活力的舞蹈之所以是人類最古老的藝術(shù)形式之一，原因是它是以人類自身形體動(dòng)作為媒質(zhì)的存在方式、呈現(xiàn)方式。
D.材料二認(rèn)為現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，為舞蹈作品的呈現(xiàn)增添了豐富、奇妙的手段，舞臺(tái)美術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中已成為不可或缺的核心項(xiàng)目。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.舞蹈的美是人的美，是自然的舞者借助聲、色、字、詞而表現(xiàn)出來(lái)的一種美。所以它是藝術(shù)美與自然美的結(jié)合。
B.舞者和畫室里模特兒的衣飾，都是為了揭示美的存在，襯托美的形象，使對(duì)方瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。
C.舞蹈雖然源于生活，卻不簡(jiǎn)單描慕再現(xiàn)生活動(dòng)作。舞蹈動(dòng)作因人的內(nèi)在精神力量和情感的作用而具有節(jié)奏性、韻律感。
D.舞蹈的媒質(zhì)是人類自身形體動(dòng)作，這種存在方式、呈現(xiàn)方式局限性很大，使得它不能具體地描述事物、闡釋道理。
（3）請(qǐng)結(jié)合材料，概括舞蹈與其它藝術(shù)形式之間的關(guān)系。