閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
      古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)；御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)；書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意；數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀，至于三千，六樂之節(jié)文，可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。
      然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長(zhǎng)于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。
      孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心，而使之化，故曰：“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲?！眲t樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》、琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉？
（選自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽琴序》，有刪改）材料二：
      予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。
      琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而風(fēng)雨夜至也，如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
（選自歐陽修《送楊寘序》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
既而學(xué)琴A于友人B受宮聲C數(shù)引D久而E樂之F不知其疾G之H在體也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．布策，即布列算籌。策，是我國(guó)古代的計(jì)算工具，與《歸去來兮辭并序》中“策扶老以流憩”的“策”意思不同。
B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
C．度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。
D．俯仰，在文中指“一舉一動(dòng)”；與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”意思不同。
（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。
B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請(qǐng)賓客都有琴瑟之音的伴隨。
C．材料一作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。
D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。
②何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。
（5）曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。