當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年甘肅省武威市涼州區(qū)高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

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閱讀下面的文字，完成下列各題。
      先秦諸子由于社會(huì)影響巨大，歷史貢獻(xiàn)卓著，因此對(duì)中國(guó)文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。
      在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先？這個(gè)排列有點(diǎn)難?？鬃娱_創(chuàng)了中國(guó)語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體?？鬃拥暮裰睾投饲f并不堵眼堵心，而是仍然保持著一個(gè)健康君子的斯文瀟灑。更重要的是，由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。他的文風(fēng)給予中國(guó)歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，這就直接成了中國(guó)文脈的一種基調(diào)。中國(guó)文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實(shí)的正氣卻顛撲不滅。因此，孔子于文，功勞赫赫。
      本來，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。以極少之語，蘊(yùn)極深之義，使每個(gè)漢字重似千鈞。在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道。這讓中國(guó)語文，進(jìn)入了一個(gè)幾乎空前絕后的圣哲高臺(tái)。
      孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯然有點(diǎn)驕傲自恃，甚至盛氣凌人。這在人際關(guān)系上好像是缺點(diǎn)，但在文學(xué)上就不一樣了。他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。他讓中國(guó)語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連結(jié)成一種馬奔車馳的暢朗通道。文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。
      但是，與他同一時(shí)期，一個(gè)幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。莊子從社會(huì)底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠(yuǎn)慮，因此對(duì)孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。豈止對(duì)孟子，他對(duì)人生都很懷疑。真假的區(qū)分在何處？生死的界線在哪里？他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。這就使他從禮義辯論中撤退，回到對(duì)生存意義的探尋，完成了一個(gè)由思想家到文學(xué)家的大步躍升。
      他的人生調(diào)子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。
      但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。這一下，他就成了那個(gè)思想巨人時(shí)代的異類，一個(gè)充滿哲思的文學(xué)家。
（節(jié)選自余秋雨《中國(guó)文脈》）（1）下列關(guān)于先秦“文脈”的表述，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．老子和孔子在文章風(fēng)格上不同，在思想上不同，對(duì)后世的影響也不同，他們對(duì)中國(guó)文脈的形成有著不同的特殊貢獻(xiàn)。
B．縱觀中國(guó)文脈，雖然蜿蜒曲折，支流繁多，但是自孔子開始，它所形成的那種樸實(shí)的正氣的基調(diào)卻顛撲不滅。
C．孟子讓中國(guó)語文，連結(jié)成一種馬奔車馳的暢朗通道，其文辭，具有難以阻擋的感染力，他給中國(guó)文脈注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。
D．在文脈上，先秦諸子誰應(yīng)領(lǐng)先，雖然排列有點(diǎn)難，但作者認(rèn)為“老莊”超過了“孔孟”，而文學(xué)冠軍當(dāng)屬莊子。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
C
C

A．孔子于文，功勞赫赫：他開創(chuàng)了中國(guó)語錄式的散文體裁，他的文風(fēng)給予中國(guó)歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，成為永久的楷模。
B．在文學(xué)上，孔子有太多的理由站在老子之前，但老子言少義深，語言已成為無可辯駁的天道，從而另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。
C．在人生格調(diào)上，孔子保持著健康君子的斯文瀟灑；與此不同的是，孟子在這方面有缺點(diǎn)，他顯然有點(diǎn)驕傲自恃，甚至盛氣凌人。
D．莊子在文學(xué)上最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。
（3）從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A．莊子從社會(huì)底層審察萬物，把什么都看穿了，他以孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，嘲諷人生，問出一串串幼稚的問題。
B．老子讓中國(guó)語文，進(jìn)入了一個(gè)幾乎空前絕后的圣哲高臺(tái)。而莊子完成了一個(gè)由思想家到文學(xué)家的大步躍升，他是一個(gè)充滿哲思的文學(xué)家。
C．孔子雖然使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體，但是也是他使中國(guó)語文陷入左顧右盼的過度禮讓。
D．莊子與孟子是同時(shí)代人，莊子的人生調(diào)子遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子。但是莊子對(duì)孟子的浩蕩語氣投之以懷疑，甚至對(duì)孟子的人生都很懷疑。

【考點(diǎn)】論文；理解重要概念的含義；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】D；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：28引用：7難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      本世紀(jì)以來，科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)審美活動(dòng)的影響也是巨大的。樂觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的，科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展；悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì)，因而對(duì)高科技社會(huì)的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，科技既有排斥審美乃至反審美的一面，又有促進(jìn)、深化審美的一面。
      科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)審美的消極影響，可以從以下幾個(gè)方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明，引起了更為細(xì)密的社會(huì)分工，有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家有人開始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然，作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動(dòng)是對(duì)立的。以電視為例，電視可以把它傳播對(duì)象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上，電視的畫面處理和解釋，既有權(quán)威誘導(dǎo)性，又有一定的專斷性，它不允許觀眾有自由選擇，滋長(zhǎng)了審美惰性，鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用，復(fù)制手段的多樣化，一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說，藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對(duì)立的，因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值，有時(shí)甚至截然相反。
      科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?！爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來?！毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出，科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治，人與世界的原初同一被破壞了，審美文化瀕臨危境。馬爾庫(kù)塞對(duì)西方國(guó)家的工業(yè)文明進(jìn)行批判，他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性，主張通過審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
      面對(duì)科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí)，反對(duì)科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段，攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野，開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展，太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化，促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞，通過電視轉(zhuǎn)播，億萬人都可觀賞；電影和電視的發(fā)明，大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕，使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
      法國(guó)學(xué)者多夫爾說得好：“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩(shī)的特征是一個(gè)必經(jīng)階段，它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度?！奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段，當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個(gè)“特殊階段”，然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響，使科技發(fā)展對(duì)于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
（摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動(dòng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.樂觀主義者、悲觀主義者對(duì)科技與審美的關(guān)系的看法，結(jié)論都是片面的，與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了，但助長(zhǎng)了觀眾的接受惰性，久而久之觀眾審美水平就會(huì)下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因，通過衛(wèi)星通訊手段搶購(gòu)藝術(shù)品，其結(jié)果很可能會(huì)扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
D.不反對(duì)科學(xué)發(fā)展，同時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到科技排斥審美乃至反審美的一面，就能減少科技對(duì)審美產(chǎn)生的消極影響。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景，探討現(xiàn)代科技對(duì)審美活動(dòng)的多方面影響。
B.文章先引出話題，再提出觀點(diǎn)，然后深入分析，最后提出解決問題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對(duì)審美活動(dòng)的消極影響，又肯定其積極影響，顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對(duì)審美活動(dòng)的推動(dòng)作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂曲，減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力，與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考，馬爾庫(kù)塞主張通過“感性解放”，挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展，太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容，進(jìn)入人類的審美視野，豐富了審美體驗(yàn)。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件，科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：8引用：2難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無社會(huì)觀照。倘若文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實(shí)似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價(jià)值，污染了輿論生態(tài)。
      最近在網(wǎng)上，“美國(guó)害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章，總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然而，縱觀這些所謂“爆款”文章，其實(shí)卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在這些領(lǐng)域，中國(guó)創(chuàng)下多個(gè)“世界第一”！無人表示不服》；有的自我安慰、貽人口實(shí)，鼓吹《別怕，我國(guó)科技實(shí)力超越美國(guó)，居世界第一》；有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國(guó)外的只言片語，放大成“中國(guó)在世界舞臺(tái)上占據(jù)中心位置……中國(guó)現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”等聲音。
      這些“雄文”的共性，一無事實(shí)骨架，二無內(nèi)容血肉，三無思想含量，徒有浮躁外殼，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹日曬。要知道，文章不會(huì)因?yàn)楦】涠錾?，?guó)家也不會(huì)因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動(dòng)極端情緒、肆意傳播偏見，容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自擂的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會(huì)陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知閉環(huán)。
      新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“最好的編輯一定是個(gè)營(yíng)銷專家”。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于“吸睛漲粉”的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。如果只講營(yíng)銷不講營(yíng)養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時(shí)流量爆棚，也是在誤導(dǎo)大眾。
      有網(wǎng)友感慨，進(jìn)入了自媒體時(shí)代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠(yuǎn)。的確，浮夸自大的文風(fēng)套路，看似抄了“10萬+”的近路，實(shí)則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年新媒體運(yùn)營(yíng)行業(yè)人數(shù)超過300萬，各類機(jī)構(gòu)對(duì)內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對(duì)如此大好的形勢(shì)，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點(diǎn)，肆無忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。
      言之無文，行而不遠(yuǎn)。有人疑惑，是文章不會(huì)寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中國(guó)一點(diǎn)都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對(duì)卻有禮有節(jié)，氣貫長(zhǎng)虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)文氣，怎能不引發(fā)輿論場(chǎng)同聲同氣？全媒體時(shí)代，真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)值取向沒有變，平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品。
      好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會(huì)的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”，不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會(huì)的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動(dòng)亂的“催化劑”。新聞講事實(shí)，講真相，講正道，來不得半點(diǎn)虛假和浮夸，那些熱衷于耍噱頭、故弄玄虛、嘩眾取寵的路數(shù)可以休矣。
石羚在《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠(chéng)》中寫道：曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻……種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠(chéng)”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。
（節(jié)選自林峰《文章不會(huì)寫了嗎？》，有刪改）（1）下列對(duì)“文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實(shí)。
B．浮夸之作無事實(shí)、無內(nèi)容、無思想，外強(qiáng)中干，極少具有積極的社會(huì)價(jià)值。
C．浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會(huì)責(zé)任。
D．文風(fēng)好的文章從容自信，追求言之有物，而不講求營(yíng)銷，不追求“吸睛”。
（2）下列對(duì)文中所舉例子的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端，樹立了批判的靶子。
B．本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例，批評(píng)文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)大眾。
C．作者舉新媒體運(yùn)營(yíng)的數(shù)據(jù)，意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”，但若浮夸會(huì)步入新聞生產(chǎn)的歧途。
D．本文以新聞作品“中國(guó)一點(diǎn)都不能少”引發(fā)社會(huì)共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠(yuǎn)。
（3）下列語句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點(diǎn)，最接近的一項(xiàng)是

A．蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
B．改章難于造篇，易字艱于代句。
C．凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。
D．刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：6引用：4難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化和中國(guó)人的深刻理解。只有理解了中國(guó)社會(huì)才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國(guó)社會(huì)。魯迅與中國(guó)就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)人，而是中國(guó)的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會(huì)狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性的話題。我們這個(gè)民族花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，性格特征大多源自人格特征。
      魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對(duì)魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無論如何，作為真正的魯迅學(xué)人，絕不能參與對(duì)于魯迅本質(zhì)精神的改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />      魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的--復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場(chǎng)和政治傾向的差異之外，很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
      魯迅的真誠(chéng)與真實(shí)是當(dāng)下中國(guó)最值得珍惜的精神資源，思想意識(shí)上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時(shí)俗”“力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾，在思想意識(shí)和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識(shí)的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識(shí)形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是這覺醒之后對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個(gè)人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識(shí)的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們至少能做到真誠(chéng)和善良。
      魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅(jiān)守這樣一個(gè)底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個(gè)人生底線的堅(jiān)守是痛苦的，也可能是孤獨(dú)的。最后我想說兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我?！?br />（摘編自張福貴《遠(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國(guó)的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會(huì)狀態(tài)，是對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化和中國(guó)人的深刻理解。
B．魯迅精神在當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義，魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。
C．魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”，魯迅的真實(shí)讓偽善者暴露，讓惡人不能作惡。
D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子，我們需要一直努力堅(jiān)守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個(gè)人的關(guān)系如何，這樣解讀，會(huì)阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B．作者寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅，是運(yùn)用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。
C．文章第二、三、四段，以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)知識(shí)分子、普通人具有的意義。
D．原文標(biāo)題明確提出論證中心，是作者結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀提出的自己的觀點(diǎn)，具有啟發(fā)性，極具現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中不正確的一項(xiàng)是

A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但也絕不能對(duì)魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B．性格特征大多源自人格特征，魯迅的人格使魯迅能至死堅(jiān)守挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗的這一性格。
D．作者說“魯迅害我”，是因?yàn)楫?dāng)代知識(shí)分子要堅(jiān)守魯迅確立的精神人格，也會(huì)樹敵過多，會(huì)如魯迅一樣痛苦、孤獨(dú)。
發(fā)布：2024/11/6 16:0:1組卷：24引用：4難度：0.6
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