認識疫災的演化和時空分布對人類社會防治疫災具有重要參考價值。閱讀材料，回答問題。
材料一

材料二表中國古代疫災空間分布表

時段頻發(fā)中心頻發(fā)區(qū)及擴展

220-581年長安、洛陽、建康擴展到長江干流一線

581-960年長安、洛陽擴展到整個長江流域和閩浙地區(qū)

960-1127年開封

1127-1279年臨安

1279-1368年大都擴展到兩廣、云南

1368-1644年京師海南開始有了疫病流行

1644-1911年京師臺灣、東北、新疆也成了疫災流行區(qū)

--據龔勝生《中國疫災的時空分布變遷規(guī)律》根據材料一、二，選擇至少兩個歷史時期，概括指出中國古代疫災的時空分布變遷特征，并結合所學知識給出合理的解釋。

【答案】見試題解答內容

【解答】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：9難度：0.4

相似題

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料

時期儒家民族觀的表現

先秦時期與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認差別、對立和碰撞的前提下，進一步提出了禮分華夷的標準，大力倡導“化夷”“變夷”的思想

兩漢時期在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關系比作手足關系，把天子和四夷酋長界定為君臣關系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個整體

隋唐時期彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉

遼宋夏金時期宋儒不再強調傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認華夏——漢族建立政權——為正統(tǒng)的看法，而是強調政權是否統(tǒng)一了“天下”

——摘編自李克建《儒家民族觀的形成和發(fā)展》根據材料并結合所學知識，自擬一個具體論題，就表格中的某一時期或多個時期的儒家民族觀展開論述。（要求：論題明確，史論結合。）

發(fā)布：2024/10/16 10:0:5組卷：3引用：9難度：0.5

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時期	儒家民族觀的表現
先秦時期	與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認差別、對立和碰撞的前提下，進一步提出了禮分華夷的標準，大力倡導“化夷”“變夷”的思想
兩漢時期	在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關系比作手足關系，把天子和四夷酋長界定為君臣關系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個整體
隋唐時期	彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉
遼宋夏金時期	宋儒不再強調傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認華夏——漢族建立政權——為正統(tǒng)的看法，而是強調政權是否統(tǒng)一了“天下”