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2022-2023學(xué)年新疆巴音郭楞州博湖縣奇石中學(xué)高一(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面材料,完成各題。
材料一:
2017年8月8日21時(shí)19分,四川阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣發(fā)生7.0級地震,新聞機(jī)器人用時(shí)25秒寫了一條速報(bào),這條新聞通過中國地震臺網(wǎng)官方微信平臺推送,實(shí)現(xiàn)了最快速度的全球首發(fā)。
這讓人們想起了9年前的汶川地震和4年前的雅安地震。同樣是地震,同樣是媒體全天候關(guān)注,短短幾年間,新聞的模樣已經(jīng)悄然發(fā)生了變化——除了傳統(tǒng)獲取新聞的方式,微博發(fā)布、微信互動、客戶端即時(shí)更新、視頻直播隨時(shí)在現(xiàn)場……多端口呈現(xiàn)已成為每一場“新聞戰(zhàn)役”的標(biāo)配。
“當(dāng)下爆款新聞產(chǎn)品,多是社交媒體與移動傳播相結(jié)合,最接近面對面交流的效果,人民日報(bào)社的H5產(chǎn)品就是很好的證明?!比嗣袢請?bào)社研究部主任崔士鑫認(rèn)為,如果不是通過社交平臺傳播,很難出現(xiàn)類似天文數(shù)字的瀏覽量。
崔士鑫提到的“天文數(shù)字瀏覽量”,是這些產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)內(nèi)容影響力提升最形象的描述。
在2014~2016年間,國內(nèi)83.7%的報(bào)刊出版單位,制定了未來3至5年融合發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃文本;90.12%的報(bào)刊出版單位出臺了媒體融合的具體措施和工作安排;超過三分之一的單位進(jìn)行了項(xiàng)目實(shí)施。融合發(fā)展的理念已經(jīng)深入人心,報(bào)刊業(yè)融合發(fā)展已經(jīng)從加和式轉(zhuǎn)型進(jìn)入質(zhì)效并重時(shí)期。
(摘編自中國記協(xié)網(wǎng)《喜迎十九大之融合發(fā)展:開啟媒體報(bào)道新時(shí)代》)
材料二:
《艾瑞咨詢:2016年中國網(wǎng)絡(luò)新媒體用戶研究報(bào)告》指出,截至2015年12月,中國網(wǎng)民數(shù)量已近6.9億,其中手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量近6.2億。
(資料來源:艾瑞咨詢2016年1~3月網(wǎng)絡(luò)新媒體調(diào)研數(shù)據(jù))
材料三:
縱觀傳媒業(yè)的發(fā)展進(jìn)程,技術(shù)一直是驅(qū)動其變革的重要力量。在技術(shù)“喜新厭舊”本性的作用下,整個傳媒行業(yè)在殘酷的“破”與“立”之間尋找著動態(tài)的平衡。
如果說web1.0和web2.0的關(guān)鍵詞分別是“網(wǎng)絡(luò)化”和“數(shù)字化”,那么web3.0的關(guān)鍵詞就是“智能化”。它與傳媒業(yè)的耦合,催生了機(jī)器新聞寫作,并將內(nèi)容生產(chǎn)范式從媒體精英式的內(nèi)容產(chǎn)出和用戶生產(chǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)換到算法生成內(nèi)容。
在西方傳媒界,機(jī)器新聞寫作自2006年首次被引入以來,已經(jīng)在體育報(bào)道、財(cái)經(jīng)報(bào)道、氣象報(bào)道等諸多領(lǐng)域得到較為普遍的應(yīng)用。美聯(lián)社更是在機(jī)器寫作之外,啟動編輯機(jī)器人對機(jī)器自動生成的稿件進(jìn)行審查,成為第一家全面引入機(jī)器新聞人的傳媒機(jī)構(gòu)。在中國,機(jī)器新聞寫作雖然起步較晚,但其也已在傳統(tǒng)媒體和新媒體“雙平臺發(fā)力”。從騰訊財(cái)經(jīng)的Dreamwriter到新華社的“快筆小新”再到今日頭條的“張小明”,這些寫稿機(jī)器人的不斷涌現(xiàn)以及升級換代,無不暗示著傳媒業(yè)深層次的改變。
人工智能技術(shù)在新聞傳播領(lǐng)域的全面滲透是近年來的一個現(xiàn)象級的發(fā)展,其中,機(jī)器新聞寫作是人工智能在傳媒領(lǐng)域的具體應(yīng)用之一。有研究表明,未來傳媒業(yè)的發(fā)展,很大程度上將與人工智能技術(shù)的引入和應(yīng)用關(guān)聯(lián)在一起。
(摘編自喻國明等《新聞人的價(jià)值位移與人機(jī)協(xié)同的未來趨勢》)
(1)下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.2016年1~3月,在用戶常用的媒體形態(tài)中,用戶使用比率最高的是視頻類網(wǎng)站/APP,最低的是雜志。
B.對比兩年前,除紙質(zhì)傳媒、電視(不聯(lián)網(wǎng))和廣播電臺外,其他媒體形態(tài)的用戶使用比率在最近3個月都呈上升趨勢。
C.電視(不聯(lián)網(wǎng))的用戶使用比率不斷減少與互聯(lián)網(wǎng)電視的用戶使用比率不斷增長的對比,顯示出新興媒體形態(tài)具有強(qiáng)勁生命力。
D.從圖表可知,五年以來,新興媒體形態(tài)的用戶使用比率增長強(qiáng)勁,傳統(tǒng)媒體形態(tài)的用戶使用比率下降明顯。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A
A.根據(jù)材料一可知,多端口呈現(xiàn)已經(jīng)成了媒體報(bào)道的標(biāo)配,融合發(fā)展已經(jīng)成了時(shí)代潮流;根據(jù)材料二可知,這種新潮流形成的用戶背景原因。
B.在技術(shù)“喜新厭舊”本性的作用下,我國傳媒業(yè)的發(fā)展必然將實(shí)現(xiàn)新媒體形態(tài)對傳統(tǒng)新聞方式的徹底淘汰,九寨溝地震新聞報(bào)道即是例證之一。
C.在2014~2016年間,國內(nèi)三分之二以上的報(bào)刊出版單位針對未來一段時(shí)間,制定了融合發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃文本,出臺了具體措施與工作安排,并付諸實(shí)施。
D.“智能化”催生了機(jī)器新聞寫作,這些寫稿機(jī)器人的不斷涌現(xiàn)以及升級換代,已帶來傳媒業(yè)的徹底變革,機(jī)器人的全面參與、主導(dǎo)是未來傳媒業(yè)發(fā)展趨勢。
(3)根據(jù)上述材料,概括說明新時(shí)代媒體報(bào)道的特點(diǎn)。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點(diǎn)概括
.
【答案】
B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/6/11 8:0:9
組卷:0
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
4月21日,在線職業(yè)教育公司UniCareer發(fā)布《2019海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告共收集13228份有效問卷,從海歸基本情況、職業(yè)發(fā)展、職業(yè)期待等方面,分析了海歸人才求職的現(xiàn)狀與趨勢。
報(bào)告顯示,海歸人才在國內(nèi)就業(yè)遇到一定阻力:近70%的留學(xué)生歸國后遇到了文化理念、落戶就學(xué)、政策限制等難題;30%的留學(xué)生認(rèn)為第一份工作完全未達(dá)到預(yù)期;而在企業(yè)端,27%的受訪企業(yè)認(rèn)為海歸的自我評價(jià)過高。
這樣的困境也直接表現(xiàn)在海歸人才的薪資水平上:報(bào)告顯示,近三成海歸2018年實(shí)際工資不足10萬元,而有近五成海歸期望2019年可以拿到10-15萬元的年薪,從薪資水平上可以看出,海歸學(xué)生并不如往日風(fēng)光。
報(bào)告顯示,約七成企業(yè)仍然重視海歸招聘,68%的受訪企業(yè)表示有海外校園招聘的意愿;65%的受訪企業(yè)會針對暫未回國的候選人設(shè)置專門的面試流程;同時(shí),64%的受訪企業(yè)愿意為海歸提供額外的福利待遇。而外企和民營企業(yè),在此意愿上更為強(qiáng)烈。
來自LSE校友會的楊涵認(rèn)為,適應(yīng)能力、成長力和國際視野是海歸的三點(diǎn)明顯優(yōu)勢。但相較國內(nèi)畢業(yè)生,海歸學(xué)生求職窗口期較短,國內(nèi)企業(yè)對國外高校了解卻并不多,這樣也容易造成海歸就業(yè)難的現(xiàn)象。
(摘編自“搜狐教育”2019年4月21日)
材料二:
(摘編自UniCareer《2019海龜就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》2019年4月21日》)
材料三:
2019年,我國高校畢業(yè)生數(shù)量預(yù)計(jì)達(dá)到834萬人,“就業(yè)難”問題愈發(fā)突顯。但與此同時(shí),海外留學(xué)生歸國比例也不斷增加,國內(nèi)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢吸引了大批人才回歸,人才市場趨于飽和并競爭激烈。
海歸人才的優(yōu)劣勢均非常明顯,對他們來說歸國就業(yè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),卻也蘊(yùn)藏著無限的機(jī)遇。海歸人才應(yīng)該如何提升自我去迎接機(jī)遇?來自阿里大文娛雇主品牌負(fù)責(zé)人萱薇認(rèn)為海歸人才的優(yōu)勢大于劣勢,但應(yīng)了解更多信息,充分認(rèn)識到國內(nèi)學(xué)生的競爭力。并且她提到,有更多的實(shí)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),也是海歸人才必須重視的方面。
(摘編自“新浪教育”2019年4月21日)
材料四:
隨著中國本土企業(yè)實(shí)力不斷壯大,本土公司正越來越受到海歸人才的歡迎。BOSS直聘研究院數(shù)據(jù)顯示,2019年最受海歸青睞的TOP50企業(yè)中,本土企業(yè)占到35席,較2018年增加六席。備受留學(xué)生追捧的微、普華永道、亞馬遜等,在國內(nèi)各領(lǐng)域巨頭和新興創(chuàng)業(yè)公司沖擊下,排名集體回落。
騰訊和阿里巴巴連續(xù)三年拿下留學(xué)生最向往公司榜單前兩位。作為兩家世界級互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè),阿里巴巴和騰訊無論從市值還是業(yè)務(wù)體量上均遠(yuǎn)超同行,憑借多元化布局和強(qiáng)勁的現(xiàn)金流支撐,騰訊和阿里巴巴雄厚的企業(yè)實(shí)力令其人才吸引力難以撼動。
華為的排名較2018年提高9個名次,升至第四位。華為的海外布局和民族品牌號召力,正帶動其人才吸引力屢創(chuàng)新高。數(shù)據(jù)顯示,2019年主動關(guān)注華為的留學(xué)生數(shù)量同比2018年增長近40%,其中超7成來自碩士及以上學(xué)歷求職者。
相比對科技巨頭的向往,海歸人才對創(chuàng)業(yè)公司的求職態(tài)度呈現(xiàn)分化。滴滴、今日頭條、美團(tuán)等知名創(chuàng)業(yè)公司吸引力進(jìn)一步增強(qiáng)。而早期企業(yè)因受資本寒冬影響,留學(xué)生選擇意愿明顯下降。2019年,僅有不到15%的留學(xué)生愿意選擇B輪及以下規(guī)模的初創(chuàng)公司,較2018年下降近5個百分點(diǎn)。
(摘編自“搜狐教育”2019年4月4日)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.《2019海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》對海歸人才求職的現(xiàn)狀和趨勢進(jìn)行了分析,報(bào)告中指出海歸人才在國內(nèi)就業(yè)時(shí)遇到了一定的阻力,薪資水平也表現(xiàn)出困境。
B.留學(xué)生歸國可能會遇到文化理念、落戶就學(xué)、政策限制等難題,第一份工作也未必完全達(dá)到預(yù)期,海歸人才對2019年的年薪預(yù)期為10-15萬。
C.很多企業(yè)重視海歸招聘,大多數(shù)的企業(yè)有海外校園招聘的意愿,并會針對暫未回國的候選人設(shè)置專門的面試流程,愿意為海歸提供額外的福利待遇。
D.“情感與文化因素”位列受訪海歸回國就業(yè)的主要原因榜首。對于部分海歸來說,國內(nèi)所能給予情感及文化上的認(rèn)同感和歸屬感,是促使其回國的推動力。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A.對于國內(nèi)第一份工作,超過三分之一的受訪海歸認(rèn)為“公司平臺”是其在求職時(shí)優(yōu)先考慮的因素,其次才是“工作城市”、“薪資”和“與所學(xué)專業(yè)的匹配度”。
B.在2019年,只因國內(nèi)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢吸引了大批人才回歸,海外留學(xué)生歸國比例不斷增加,導(dǎo)致人才市場趨于飽和并競爭激烈,“就業(yè)難”問題愈發(fā)突顯。
C.BOSS直聘研究院數(shù)據(jù)顯示,2019年最受海歸青睞的TOP50企業(yè)中,本土企業(yè)遠(yuǎn)超國外企業(yè),說明了我國國內(nèi)各領(lǐng)域巨頭和新興創(chuàng)業(yè)公司實(shí)力已居世界前列。
D.中國本土企業(yè)都有雄厚的企業(yè)實(shí)力,有多元化布局和強(qiáng)勁的現(xiàn)金流支撐的優(yōu)勢,還具有民族品牌的號召力,這些對海歸人才有巨大的吸引力。
(3)針對國內(nèi)的就業(yè)形勢,請你為回國就業(yè)的朋友提出合理化建議。
發(fā)布:2024/11/7 14:30:1
組卷:1
引用:3
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)“字?!皩W(xué)“是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)“是陶煉,“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時(shí)訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時(shí)間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
(選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動)
材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧?,月是故鄉(xiāng)明?!豹?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
(2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
B.文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”
B.“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的。”
C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認(rèn)錯了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?!?br />(4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進(jìn)式,還是并列式?為什么?請簡要說明。
(5)學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會,請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么?分別有哪些要點(diǎn)?
發(fā)布:2024/11/7 10:0:2
組卷:64
引用:6
難度:0.3
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3.
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材料一:
中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?!抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力?!边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動。《史記?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬?!钡搅舜呵锬┠?,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?!倍鴮?shí)際上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?,必先建立?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義。《說文解字》載:“術(shù),邑中道也?!边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)?!边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?!拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡?!逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
(取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)
材料二:
中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?!端疂G傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個字躍然紙上,栩栩如生。
武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。
武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開始演練。時(shí)間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動作上,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時(shí)期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
(取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)
材料三:
武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時(shí)期,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”,即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意,再行氣,而后身體動。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇,習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動項(xiàng)目。
(取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)
(1)下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時(shí)期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動;后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué),武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開始演練,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
(3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明
(5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請根據(jù)上述三則材料加以概括。
發(fā)布:2024/11/7 10:30:1
組卷:66
引用:12
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