回顧儒學(xué)發(fā)展史，可知儒學(xué)總是在創(chuàng)新中得到發(fā)展。閱讀下列材料：
材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。
——司馬遷《史記?儒林列傳》材料二 當(dāng)時(shí)（西漢）的儒學(xué)者們，適應(yīng)歷史的需要，勇敢地負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任：一是要恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位；二是要恢復(fù)與保護(hù)儒家經(jīng)典；三是要深化儒經(jīng)研究。
——摘自黃釗《應(yīng)當(dāng)高度重視儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展》材料三 北宋中期，儒家知識(shí)分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風(fēng)與時(shí)局的趨向。
——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》材料四 至于到了封建末世，當(dāng)民主主義開始萌動(dòng)之際，古老的民本主義再度發(fā)揮其社會(huì)批判功能，并成為生發(fā)近代民主主義的生長點(diǎn)。明末清初黃宗羲的名著《明夷待訪錄》，便承襲了前輩的民本主義思想，提出國君是“天下之大害”的驚世駭俗命題，向流行于當(dāng)世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)。
——摘編自馮天瑜《中華文化史》（1）根據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí)，分別指出孟子和荀子對(duì)孔子核心思想的繼承與創(chuàng)新。
（2）根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，董仲舒在“深化儒經(jīng)研究”方面有何貢獻(xiàn)？為迎合漢武帝“恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位”的政治需要，董仲舒提出了哪些主張？
（3）據(jù)材料三，概括北宋理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
（4）根據(jù)材料四與所學(xué)知識(shí)，黃宗羲是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的？