試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講到:“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?!边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒(méi)有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。
      關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無(wú)公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對(duì)所有學(xué)校教育而言,而是其中的一部分群體。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院校或民辦學(xué)校,采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來(lái)合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律,構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?;A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問(wèn)題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大,社會(huì)弱勢(shì)群體將處于更為不利的環(huán)境。
摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二:
      我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng);教育的狹義是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),教育保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。
      基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)?!爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場(chǎng)化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動(dòng)市場(chǎng)化,就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國(guó)畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主(校長(zhǎng)?)出售,怎么商品化呢?1986 年頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育?!蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育活動(dòng)中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分,有多少市場(chǎng)需求?如何商品化?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗(yàn)和生產(chǎn)試驗(yàn),把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如,美國(guó)的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果,但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會(huì)上硅谷等地的企業(yè)去搞,這是社會(huì)應(yīng)有的分工。
(摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)材料三:
      教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計(jì)劃體制下,長(zhǎng)期以來(lái)我們只強(qiáng)調(diào)教育的公共性、公益性,進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦,形成國(guó)家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識(shí)教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購(gòu)買,私人性部分作為個(gè)人的自我投資,由受益者個(gè)人購(gòu)買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對(duì)國(guó)家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。
      在許多國(guó)際組織的統(tǒng)計(jì)分類中,教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè),而且是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。《決定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制,對(duì)包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持誰(shuí)投資、誰(shuí)所有、誰(shuí)受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見(jiàn)引為最重要的論據(jù)。我國(guó)教育主管部門的基本態(tài)度,是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對(duì)提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為所謂“化”,就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
      在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場(chǎng)機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率,個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無(wú)論支持還是反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面是具有共識(shí)的,爭(zhēng)論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識(shí)上。我認(rèn)為這種詞語(yǔ)之爭(zhēng)其實(shí)并沒(méi)有更大的理論意義,反而削弱了我們對(duì)這一進(jìn)程的實(shí)際關(guān)注。
      雖然我們的官方政策沒(méi)有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問(wèn)題之嚴(yán)重,是那些市場(chǎng)化程度更高的國(guó)家所沒(méi)有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),并不是由討論或表態(tài)決定的,而取決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。
(摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭(zhēng)議辨析》)[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布,下面的題目中簡(jiǎn)稱《決定》。
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運(yùn)作機(jī)制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅(jiān)決反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對(duì)對(duì)學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)基本相同。
D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會(huì)帶來(lái)十分嚴(yán)重的后果,尤其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體影響巨大。
C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
D.學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。”
B.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義?!?br />C.“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和教育均衡發(fā)展?!?br />D.“近代以來(lái)英國(guó)率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展,使英國(guó)的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量。”
(4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會(huì)共識(shí),非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:15引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式:一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?,F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力,這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng);社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的,而是同時(shí)存在的,任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式,所謂社會(huì)變遷,不論怎樣快,也是逐步的;所變的,在一個(gè)時(shí)候說(shuō),總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。
          社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了,人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果,生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的,必須有人發(fā)明,或是有人向別種文化去學(xué)習(xí),輸入,還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn),才能被人接受,完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”,他提得出辦法,有能力組織新的試驗(yàn),能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾,發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的,無(wú)以名之,名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì),因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。
          儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是“無(wú)違”,那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定,長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力,子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”,長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的,教化是有知對(duì)無(wú)知,如果所傳遞的文化是有效的,被教的自然沒(méi)有反對(duì)的必要。
          長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì),“反對(duì)”被時(shí)間沖淡,成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲,只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng),注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果,位與權(quán),名與實(shí),言與行,話與事,理論與現(xiàn)實(shí),全趨向于分離了。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?名實(shí)的分離》)       材料二:
          中國(guó)人講的“家”是很有彈性的,小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴(kuò)大點(diǎn),比如“國(guó)家”,在英文里面“國(guó)家”是“State”,并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí),幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候,他們的概念之中都不包括“家”,只有我們中國(guó),或者受我們中華文化影響的地區(qū),比如日本,的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單,仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣,因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。
          費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴,理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體,叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì),他給它一個(gè)名字,叫“差序格局”。
          費(fèi)孝通說(shuō),因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局,“家”的概念是可以伸縮的,跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō),中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
          正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系,又要講面子,因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西,包括了很多我們叫“禮”的東西,這是一種禮治。我們不太需要講契約,我們就講信用,好比你跟別人做生意、做買賣,你喪失了信用之后,就沒(méi)人再找你做了。
          假如這個(gè)社會(huì),什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情,那么法律在哪里呢?所以費(fèi)孝通說(shuō),為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問(wèn)題很嚴(yán)重,是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念,也不太有公共觀念。
          我們過(guò)去講儒家道德,都是從小的教化,而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì),農(nóng)村也不再是過(guò)去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候,這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條,那又該怎么辦呢?
    (摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國(guó)>:家,到底是什么呢》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.權(quán)力產(chǎn)生方式不同,社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。
    B.人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng),導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷,繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。
    C.長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上,不能反對(duì),也不容忍反對(duì),因此被教化的也就沒(méi)有反對(duì)的必要。
    D.注釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容,可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。
    (2)下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)篇提到本書(shū)前面提出的三種權(quán)力,引出了后文的論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。
    B.文章通過(guò)對(duì)時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力的對(duì)比論證,證明時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長(zhǎng)老權(quán)力。
    C.文章引儒家注重的“孝”道“無(wú)違”,意在說(shuō)明長(zhǎng)老權(quán)力是不能容忍反對(duì)的。
    D.末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句,說(shuō)明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。
    (3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.路要讓一步,味須減三分——《菜根譚》(做事留余地)
    B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》(世態(tài)炎涼)
    C.已識(shí)乾坤大,猶憐草木青——《曠怡亭口占》(即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑,依然能夠?qū)?xì)微的事物有著未滅的關(guān)懷與悲憫)
    D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》
    (4)材料二使用了哪些論證手法?任選兩種,分點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/7 15:30:1組卷:9引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵(lì)人們前進(jìn),有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
          孔子贊揚(yáng)“剛毅”,曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?!边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?!吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強(qiáng)不息矣?!焙笫赖挠兄局?,致力于事業(yè)學(xué)問(wèn),亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
    “厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。”所謂和即包容不同的事物而保持一定的平衡??鬃右嗾f(shuō):“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái),被中國(guó)人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
    (摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
    材料二:
          尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開(kāi)天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō),都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f(shuō),一部中華文明史,就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中,成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
    “勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過(guò),睚眥之仇必報(bào),這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔,我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前。《禮記》有云:“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者。就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。
          勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn),甚至不懼犧牲,但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇??梢哉f(shuō),中華文化推崇的“勇者不懼”,實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn),卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。
          真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”,就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng),“每臨大事有靜氣”。同時(shí),這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
          如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。
    孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí),曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后,子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí),積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
          中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí),從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒(méi)有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開(kāi)辟出文明的新天地,書(shū)寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
    (摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》)
    材料三:
          民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí),是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力??梢哉f(shuō),民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
          在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
    “艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難,但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò),而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?!苯袊?guó),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng),外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
          民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì),全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅(jiān),創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?!毙碌臅r(shí)代,中國(guó)人民正書(shū)寫著中華民族精神新的篇章。
    (摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng),“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮?qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
    B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。
    C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過(guò)程來(lái)類比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
    D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運(yùn)的事情。
    B.真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的無(wú)畏氣概。
    C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
    D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過(guò)程。
    (3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是
     

    A.“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”(老子)
    B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!保献樱?br />D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!保ㄚw翼)
    (4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:3組卷:0引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀回答問(wèn)題。
    材料一:
          這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
    材料二:
          在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
          西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
          我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
          我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)。孔子并不像楊朱一般以小己來(lái)應(yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了?!爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。”在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》)材料三:
          中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
          社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
    “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái),所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
          中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問(wèn)清了,對(duì)象是誰(shuí),和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》)材料四:
          我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”,譬如錢會(huì);我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō),在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
          家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō):這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方:子女限于配偶所生出的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時(shí)性的。
          我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家??梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
          在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化,但始終是以個(gè)人為中心,所以界限分明。
    B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一切價(jià)值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,由此也可看出,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
    C.中國(guó)“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個(gè)人為中心??艘褟?fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
    D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
    (2)下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來(lái)的影響的一項(xiàng)是
     

    A.如果看到電視上說(shuō)某人貪污。我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí),卻以“能干”兩字來(lái)評(píng)價(jià)他。
    B.朋友說(shuō)周末要帶全家來(lái)看望你,如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
    C.俗語(yǔ)說(shuō)“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國(guó)事”。
    D.過(guò)年去親戚朋友家串門,敲門要進(jìn)時(shí),門內(nèi)的人問(wèn)“誰(shuí)呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我!”。
    (3)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié),舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:0引用:3難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正