閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?，勇作為一種評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強大。上古時期人類最主要的活動是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。
      在先秦時期，勇德有很高的地位，勇是堅守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z?為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進行了明顯的限制。比如，《論語?陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇。可見，在孔子這里，勇德不能獨自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。
      孟子和荀子對勇德進行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義?？梢?，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。
      荀子對勇的意義劃分更為細致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。
      雖然孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲了孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限為一種政治生活中維護道義的德性。至宋明時期，理學(xué)家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為已之德”。陸九淵認為達致仁者的困難在于“已私難克，習(xí)俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”。可見，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅守道德信仰、成就理想人格的剛強意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。
（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個基本問題》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.根據(jù)漢字中“勇”字的書寫變化，可以解讀出不同時期的人們對“勇”字的理解所發(fā)生的變化。
B.孔子將勇與仁、智并舉，視之為君子人格的必備要素，這在一定程度上證明了勇德在先秦時期的地位很高。
C.與孟子、荀子對勇德的理解中所具有的道德德性相比，孔子并沒有關(guān)注到勇德的道德層面。
D.孟子和荀子雖對勇德進行了重構(gòu)，但總體上仍然承襲了孔子的基本理念，到宋明時期，理學(xué)家對勇德有了新理解。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A

A

A.文章第二段引用《論語》中的言論，是為了論證孔子對勇德的重視。
B.文章在論述孟子和荀子對勇德的重構(gòu)時，分別從“大小”“貴賤”兩個層面展開，論述充分、詳實。
C.文章使用對比論證的方法，論述了宋明理學(xué)家與先秦儒家對勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。
D.文章思路清晰，在結(jié)構(gòu)上先引出話題，然后按時間先后順序，層層深入地對勇德展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項中對應(yīng)關(guān)系恰當(dāng)?shù)囊豁検?

A

A

A.“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”——勇德的自然德性
B.“仁者必有勇，勇者不必有仁”——勇德的道德德性
C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下”——勇德的自然德性
D.“如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不勇于一去之決，誰實為之”——勇德的自然德性