閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      不同時代擁有不同觀點的人，常常對某種文學經(jīng)典不以為然，認為不是經(jīng)典；相反，他們可能提出另外一些作家的作品作為經(jīng)典。文學經(jīng)典是時常變動的，它不是被某個時代的人們確定為經(jīng)典后就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學經(jīng)典是一個不斷的建構(gòu)過程。
      意識形態(tài)和文化權力總是制約著、影響著文學經(jīng)典的建構(gòu)，但是，我們不能由此認為文學經(jīng)典建構(gòu)的決定性因素就是意識形態(tài)的變動、文化權力的變動，而與作家、作品的狀況無關。
      文學經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的。首先，文學作品本身的藝術價值是建構(gòu)文學經(jīng)典的基礎。能夠建構(gòu)為文學經(jīng)典的作品，總是具有相當?shù)乃囆g水準和價值，能夠引起讀者的閱讀興趣和心理共鳴。清代所產(chǎn)生的言情、人情世態(tài)、才子佳人小說很多，可并沒有成為經(jīng)典，只有《紅樓夢》被后世建構(gòu)為文學經(jīng)典，這難道不是與作品本身的藝術價值密切相關嗎？
      在作品藝術價值方面，還必須考慮到某些文學經(jīng)典寫出了人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”的問題。某些作品被建構(gòu)為文學經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗寫出了人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物的關鍵所在，容易引起人的共鳴。如李煜的詞（后期的詞）也被列入文學經(jīng)典，這是因為“作者從自身遭受迫害屈辱的不幸境地出發(fā)，對整個人生的無常、世事的多變、年華的易逝、命運的殘酷……感到不可捉摸和無可奈何……這種相當錯綜復雜的感觸和情緒遠遠超出了狹小的個人的‘身世之戚’的范圍，而使許多讀者能從其作品形象中聯(lián)想和觸及到一些帶有廣泛性質(zhì)而永遠動人心弦的一般的人生問題，在情感上引起深切的感受”……實際上，許多描寫山水、田園、鄉(xiāng)土的詩詞和其他作品雖歷久而不衰，一直被當作文學經(jīng)典來看待，其中主要涉及“共同美”的問題。
      其次，文學作品言說空間的大小，也是文學經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學作品本身描寫世界是否寬闊，作品所蘊含的意味是否深厚而多義，對文學經(jīng)典的建構(gòu)是十分重要的。曹雪芹的《紅樓夢》由于它所描寫生活的廣度和深度達到極致，藝術表現(xiàn)的客觀性與主觀性所產(chǎn)生的巨大張力等，使它成為一部具有廣闊闡釋空間的作品，經(jīng)得起不同意識形態(tài)的沖刷和解釋。雖然各種意識形態(tài)賦予《紅樓夢》各不相同的意義，但它們都不能不說是這樣或那樣地抓住了《紅樓夢》的部分意義，而《紅樓夢》作為“文學經(jīng)典”的地位不但始終沒有受到?jīng)_擊，反而在爭論中更見榮耀。各種意識形態(tài)都承認《紅樓夢》是文學經(jīng)典，都從《紅樓夢》里發(fā)現(xiàn)了自己所需要的東西，而且都有一定的理由和說服力。
（摘編自童慶炳《文學經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》）材料二：
      所有重要的文學作品是否都具有永恒且普適的魅力？不必說，這是幾個世紀以來衡量價值的重要標準。只有能夠跨越時空，使所有人都有所收獲的詩歌和小說才能稱其為偉大。這些作品描寫的是人類生存中永恒的、不可磨滅的特質(zhì)——歡喜、痛苦、憂傷、死亡。這種說法也許有些道理，但同時也會引發(fā)一些疑問。
      伊麗莎白和詹姆士一世時期的觀眾對于莎士比亞戲劇的理解和我們一樣么？無疑，肯定存在一些重大的交集。但是，需要記住，那個時代的莎劇觀眾所信仰的價值和我們有極大的不同。所有人在解讀文學作品的時候都是戴著有色眼鏡的，都受到讀者本人的文化價值及預設的影響，再無心也是這樣。
      有些批評家認為，文學經(jīng)典不見得是價值恒定不變的作品，而是能夠隨著時間推移不斷催生新的意義。盡管如此，還是不能想當然地以為經(jīng)典就會萬古長青。它們和商業(yè)機構(gòu)差不多，說不定什么時候就關門大吉了，然后過一陣重新開張。
      討論人類生存中永恒的特質(zhì)，譬如死亡、痛苦或是兩性關系，并不見得一定能為作品贏得重要的地位。有可能出現(xiàn)這樣的情況：某作品討論的雖是這些主題，但方式卻淺薄至極。所有人都會經(jīng)歷悲痛和哀悼，但是由于具體文化形態(tài)的差異，文學作品表現(xiàn)這些感情的方式有可能完全無法使我們產(chǎn)生真正的興趣。
      事實上，“所有偉大的文學作品討論的都是普適性、而非地域性問題”這個說法的問題在于，幾乎沒有哪種人類情感是受到地域限制的。但是，我們所關心的并不僅僅是人類的相同點。他人和我們之間的不同一樣引人入勝。捍衛(wèi)普適性的人有時恰恰看不到這一點。如果我們只對反映自己興趣的文學作品有感覺，那么閱讀行為就成了自戀的方式。
      文學作品在多大程度上能夠超越當時的歷史，這要看具體的情況。假如它誕生在一個風起云涌的時代，大家都在經(jīng)歷翻天覆地的變化，那么它就很有可能攜帶著一股生氣，使身處完全不同時代的讀者也受到感染。文藝復興和浪漫主義時期就是顯著的例子。作品之所以能夠超越自己的時代，既可能是由于時代的特點，也可能是由于它們隸屬于那一時代的方式。莎士比亞、彌爾頓、布萊克和葉芝的時空在他們的作品中響徹，以至于幾百年后的今天，這個聲音仍然回蕩在世界的各個角落。
      沒有真正永恒的文學。他們都是具體歷史條件的產(chǎn)物。將某些作品稱為永恒不過是在告訴大家，它們的壽命要比身份證或是購物清單長得多。不過，即便如此，它們也不會長生不死。只有到了最后審判日，我們才能得知到底是維吉爾，還是歌德，撐到了時間的盡頭，還有，究竟J.K羅琳有沒有險勝塞萬提斯。
（摘編自特里?伊格爾頓《文學閱讀指南》）（1）下面不屬于兩位作者都認同的觀點的一項是

A

A

A.所有的文學經(jīng)典都需要寫出人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”以引起人的共鳴。
B.作品的題材雖然重要，但作品的表現(xiàn)方式如若不登大雅之堂，就依然難以位列重要之席。
C.文學經(jīng)典并不是固定不變的，具體的歷史條件一直在制約、影響著文學經(jīng)典的建構(gòu)過程。
D.隨著時代變遷，同一部文學作品在不同時間段的接受會有某些交集，也會有重大的變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.材料一與材料二都談到了文學作品的永恒性問題，不過兩者論述的前提并不相同。
B.材料一側(cè)重從文學作品的內(nèi)部要素談經(jīng)典的建構(gòu)條件，材料二則更關注外部因素。
C.材料一舉《紅樓夢》為例是為了證明意識形態(tài)的變動能賦予經(jīng)典各不相同的意義。
D.材料二舉莎士比亞等人的例子是為了說明文學作品能否超越歷史與其誕生時代相關。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.即使有共同的人性，也不足以讓所有的人都從《傲慢和偏見》中得到樂趣，這說明經(jīng)典的建構(gòu)也會受到讀者個體文化水平的影響。
B.“四書五經(jīng)”對封建士人來說是經(jīng)典，但在五四運動中卻被視為封建糟粕，這說明歷史環(huán)境的變化確實會使曾經(jīng)的經(jīng)典受到冷落。
C.“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”說的正是《紅樓夢》廣闊的闡釋空間。
D.J.K羅琳的《哈利波特》和塞萬提斯的《堂吉訶德》都可成為跨越時代的優(yōu)秀作品，但誰能更長久地成為經(jīng)典，取決于具體歷史條件。
（4）材料一和材料二在論證方式上有什么不同？請簡要分析。
（5）你認為《阿Q正傳》會成為永恒的文學經(jīng)典嗎？請結(jié)合材料一或者材料二的觀點簡要說明。