當(dāng)前位置： 2022年陜西省西安市臨潼區(qū)高考語文二模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅作為一個(gè)閃亮的坐標(biāo)和一面醒目的旗幟，其文學(xué)成就與他的愛國主義、人民立場、斗爭精神密不可分，也與其博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神有著深刻關(guān)聯(lián)。
      五四文學(xué)革命宣告了與舊文學(xué)的決裂，但新文學(xué)在文體、語言、結(jié)構(gòu)等各個(gè)層面面臨著體系性重建的任務(wù)。魯迅的出現(xiàn)使中國新文學(xué)在開啟之初就有了一個(gè)成熟的領(lǐng)路者。小說領(lǐng)域，《吶喊》和《彷徨》打破了“歐化”語言與口語白話間的對(duì)立，《狂人日記》作為第一篇現(xiàn)代白話文小說，以令人驚嘆的成熟度，成為標(biāo)志性的范本。在散文、雜文等領(lǐng)域，魯迅的作品或情真意切，或氣勢凜然，或潑辣犀利，創(chuàng)造了嶄新的民族形式，貢獻(xiàn)出了具有示范性價(jià)值的經(jīng)典?？梢哉f，魯迅正是那個(gè)走在20世紀(jì)文學(xué)與時(shí)代最前列、引領(lǐng)新文學(xué)方向的旗手和主將。
      魯迅的創(chuàng)新精神并非憑空而來，而是博采眾長、厚積薄發(fā)的結(jié)果，是繼承轉(zhuǎn)化、融合創(chuàng)造的結(jié)晶。魯迅曾說：“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路?！痹谛挛膶W(xué)革故鼎新的歷史大潮中，魯迅以理性清醒的頭腦、海納百川的胸懷，既從古典文學(xué)中汲取養(yǎng)分，又從外國文學(xué)中獲得啟迪，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了屬于自己的風(fēng)格，并深刻影響了中國文學(xué)的發(fā)展道路。魯迅精通古典文學(xué)，有《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作，古典文學(xué)的滋養(yǎng)同樣體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，《故事新編》中的作品大部分源自于古典文學(xué)中的民間傳說和神話故事。魯迅十分注重從外國文學(xué)中獲取經(jīng)驗(yàn)，其翻譯著作體量與創(chuàng)作體量不相上下。他倡導(dǎo)“外之既不，后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”的文學(xué)觀，博采古今中外之所長，加以融會(huì)貫通，為我所用，別立新宗。魯迅還特別關(guān)注木刻、版畫、戲劇、電影，對(duì)世界范圍內(nèi)各種藝術(shù)形式兼收并蓄。這種開闊的視野和辯證的吸收從根本上為其文學(xué)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并形塑了別具一格的文學(xué)風(fēng)貌，使他的創(chuàng)作在新文學(xué)大幕開啟之初即具有高度的成熟性，從而成為中國現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)路人和先行者。
      創(chuàng)新和超越是文藝進(jìn)步的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，“創(chuàng)新是文藝的生命”，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”。一部文藝史，就是文藝不斷發(fā)展創(chuàng)新的歷史。在中外文藝源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程中，每一座高峰都是大膽變革、創(chuàng)新創(chuàng)造的結(jié)果。魯迅畢生不斷尋求突破，在諸多領(lǐng)域做出前無古人的創(chuàng)新之舉，出于他本人的文學(xué)追求，也是時(shí)代的要求。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，隨著時(shí)代的發(fā)展和文藝的進(jìn)步，文藝體制機(jī)制不斷變化，文藝形態(tài)日益多樣，文藝隊(duì)伍組成結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)發(fā)生深刻變化，高科技和互聯(lián)網(wǎng)、新媒體迅猛發(fā)展，火熱的社會(huì)實(shí)踐為文學(xué)創(chuàng)新提供了豐富的資源、強(qiáng)大的動(dòng)力和廣闊的空間。唯有創(chuàng)新，新流派、新思潮才會(huì)不斷涌現(xiàn)，文學(xué)的原創(chuàng)力才會(huì)永不枯竭，中國文學(xué)才能永葆生機(jī)活力，挺立于世界文藝發(fā)展前沿。
“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！毙碌恼鞒躺?，廣大文學(xué)工作者要敏于接受新事物、新知識(shí)、新觀念，利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，借鑒外來優(yōu)秀文明成果，把創(chuàng)新、超越和不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量作為生命線，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的精神高度、思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，以更多具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的文學(xué)篇章，講好中國故事，回應(yīng)時(shí)代的呼喚、人民的期盼。
（摘編自辛文巖《發(fā)揚(yáng)博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的旗幟，其文學(xué)成就源于其博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神。
B.作為引領(lǐng)中國新文學(xué)方向的旗手，魯迅在新文學(xué)體系性重建方面作出了積極的探索。
C.魯迅認(rèn)為，采用外國良規(guī)加以發(fā)揮，擇取中國遺產(chǎn)融合新機(jī)，可使文學(xué)得到創(chuàng)新性發(fā)展。
D.魯迅海納百川，兼收并蓄，這種開闊視野和辯證吸收為其文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先談魯迅創(chuàng)新精神的表現(xiàn)和來源，再論創(chuàng)新對(duì)于文學(xué)的意義，最后明確具體做法。
B.文章第二段運(yùn)用舉例論證，突出魯迅作品的示范性，說明他是中國新文學(xué)開啟之初的一個(gè)成熟領(lǐng)路者。
C.文章引用習(xí)近平總書記的講話，意在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作過程中需要貫徹創(chuàng)新精神，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。
D.文章主要論述了魯迅文學(xué)創(chuàng)作中博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神，旨在突出其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.由于《吶喊》《彷徨》等作品具有示范性價(jià)值，創(chuàng)造了嶄新的民族形式，魯迅成為引領(lǐng)新文學(xué)方向的旗手和主將。
B.魯迅創(chuàng)造性地形成自己風(fēng)格，深刻影響了中國文學(xué)發(fā)展道路，主要是因?yàn)樗谛挛膶W(xué)大潮中充分汲取古典文學(xué)養(yǎng)分。
C.隨著時(shí)代發(fā)展和文藝進(jìn)步，只有創(chuàng)新，文學(xué)的原創(chuàng)力才不會(huì)枯竭，中國文學(xué)才能永葆活力，挺立于世界文藝發(fā)展前沿。
D.當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，因此作者呼吁文學(xué)工作者要多創(chuàng)作，講好中國故事。

【考點(diǎn)】分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；論文；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：20引用：6難度：0.4

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學(xué)，更明確地說，自然科學(xué)，指的是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認(rèn)知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會(huì)服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過來激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。
      科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng)，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測過或者從來都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無用處的。
      顯而易見，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大?洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫，但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對(duì)它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實(shí)表明，這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上，中國古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
（選自《“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的，人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
B.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組，現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會(huì)服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章在論述中提到了我國對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實(shí)意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn)，把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.我國許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費(fèi)，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題，中國才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論，所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚(yáng)和培育工匠精神，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實(shí)踐活動(dòng)本身，就蘊(yùn)含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實(shí)踐精神。對(duì)工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對(duì)材料匠心設(shè)計(jì)、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個(gè)過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動(dòng)者精益求精的工匠精神。可以說，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚(yáng)工匠精神，培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
      同時(shí)，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進(jìn)步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，進(jìn)而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國。
      弘揚(yáng)工匠精神，需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營造良好的社會(huì)氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍，這對(duì)我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動(dòng)者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚(yáng)工匠精神，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神，營造良好社會(huì)氛圍，也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章闡述想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的推動(dòng)，尤其需要大力弘揚(yáng)工匠精神。
B．文章提出了弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強(qiáng)國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設(shè)要始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下，目的在于呼吁當(dāng)今社會(huì)要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，提高對(duì)技能人才的重視、營造良好社會(huì)氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國一定會(huì)成為世界制造業(yè)強(qiáng)國。
B．一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個(gè)崇尚工匠精神的國家，會(huì)涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國當(dāng)前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進(jìn)制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：576引用：55難度：0.6
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