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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      回望中國40多年來的發(fā)展,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講,中國的成功就是長期增長的成功。這里說的長期增長,或者說經(jīng)濟(jì)增長,指的是人均收入的增長。人均收入增長只有一個(gè)原因,就是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,因?yàn)槿司杖朐鲩L就是單位時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)出增加,指的就是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。
      那么,勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因是什么?源泉是什么?根本性的也是直接的原因主要有兩個(gè):一是技術(shù)進(jìn)步,這個(gè)毋庸贅言;二是分工、專業(yè)化和交換。甲和乙各自生產(chǎn)具有自身優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品并進(jìn)行交換,在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中,雖然兩者都沒有實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的進(jìn)步,但由于他們都生產(chǎn)具有自身優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品并進(jìn)行交換,這就提高了整體產(chǎn)出水平。當(dāng)然,其中有一個(gè)非常關(guān)鍵的條件,即交換。例如,甲只種棉花,種植棉花是甲的優(yōu)勢(shì),乙只種糧食,這是乙的優(yōu)勢(shì),他們實(shí)現(xiàn)了分工和專業(yè)化生產(chǎn)。但是如果沒有進(jìn)行交換,就會(huì)出現(xiàn)問題,如甲沒有糧食,而乙沒有衣服。因此,交換十分重要,而交換涉及一系列規(guī)則和制度保障。
      那么,分工、專業(yè)化和交換是由什么因素決定的呢?亞當(dāng)?斯密在《國富論》里談到,“這取決于市場(chǎng)規(guī)模的大小,市場(chǎng)規(guī)模越大,參與分工和專業(yè)化的生產(chǎn)要素就越多,分工也就越細(xì),大家就越可以通過各自優(yōu)勢(shì)(比較優(yōu)勢(shì)或絕對(duì)優(yōu)勢(shì))進(jìn)行交換,并取得更大收益”。后人把亞當(dāng)?斯密這套理論稱為“斯密定理”,即經(jīng)濟(jì)增長取決于市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大,市場(chǎng)規(guī)模大了,貿(mào)易創(chuàng)造的收益就增長了。
      中國的開放實(shí)踐印證了長期增長理論是正確的。中國開放取得的重大成就是與中國深度參與國際分工和不斷深化規(guī)則對(duì)接密不可分的。中國實(shí)施的大力吸引外資、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、重視出口、推動(dòng)企業(yè)走出去等政策舉措,擴(kuò)大了市場(chǎng)規(guī)模。中國在國際分工基礎(chǔ)上通過交換使得來自貿(mào)易的收益越來越大,當(dāng)然,這個(gè)過程中也伴有技術(shù)進(jìn)步。
      長期增長理論已經(jīng)被認(rèn)為是一種西方理論。但這一理論的思想實(shí)際上與2000多年前中國古人的思想是一脈相承的,中國的開放實(shí)踐包含著中國人自己的傳統(tǒng)智慧。亞當(dāng)?斯密的《國富論》是在200多年前寫的,而早在2000多年前,司馬遷就在《史記》里寫下了《貨殖列傳》。“貨殖”實(shí)際上就是我們現(xiàn)在說的增長。在《貨殖列傳》中,司馬遷專門談到了怎樣實(shí)現(xiàn)貨殖,即“以所多易所鮮”,用我多的東西換我少的東西。與司馬遷幾乎同時(shí)代的劉安編寫的《淮南子》一書中,也談到了如何實(shí)現(xiàn)自然貨殖,“以所有易所無,以所工易所拙”,也就是用我有的換我沒有的,用我擅長生產(chǎn)的換我不擅長生產(chǎn)的。由此可見,國際貿(mào)易理論中的基本思想和邏輯架構(gòu),我們的先人在2000多年前就已經(jīng)表述過了?!耙运幸姿鶡o”“以所多易所鮮”“以所工易所拙”,在相當(dāng)程度上概括了今天國際貿(mào)易理論的內(nèi)容。我把中國這套理論稱為“淮南子?司馬遷定理”。
      亞當(dāng)?斯密講的主要是“以所工易所拙”,但還沒有詳談“以所多易所鮮”。后來,瑞典的伊?菲?赫克歌爾和貝蒂?俄林做了補(bǔ)充。他們強(qiáng)調(diào)了自然稟賦,就是多少和有無的問題。長期增長理論的兩大邏輯點(diǎn)之一,即分工與貿(mào)易收益,可以在中國傳統(tǒng)文化那里找到明顯的對(duì)應(yīng),同時(shí)我們也可以清晰地看到東西方認(rèn)知同構(gòu)的一面和圣賢智慧不斷理論化的事實(shí)。
(摘編自張字燕《“淮南子?司馬遷定理”與中國對(duì)外開放的邏輯》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是中國40多年來人均收入增長的根本原因,也是唯一原因。
B.勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的根本原因不僅僅是技術(shù)進(jìn)步,還包括分工、專業(yè)化和交換。
C.“斯密定理”的內(nèi)涵可以概述為分工、專業(yè)化和交換與市場(chǎng)規(guī)模的大小有關(guān)。
D.“淮南子?司馬遷定理”與被認(rèn)為是一種西方理論的長期增長理論是相通的。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.文章采用并列式結(jié)構(gòu),先闡述中國經(jīng)濟(jì)長期增長的原因,再分析勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因,最后指出長期增長理論與中國傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)。
B.文章列舉甲和乙各自生產(chǎn)具有自身優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品并進(jìn)行交換的例子,論證了分工,專業(yè)化和交換提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率的觀點(diǎn)。
C.文章運(yùn)用引證法,引用《貨殖列傳》《淮南子》中的內(nèi)容,闡述了長期增長理論的思想在2000多年前中國古人的著作中已有體現(xiàn)。
D.文章從中外比較的角度,闡述了東西方認(rèn)知同構(gòu)的一面和圣賢智慧不斷理論化的事實(shí),指出中國的開放實(shí)踐包含著中國人的傳統(tǒng)智慧。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A
A

A.交換是非常關(guān)鍵的條件,如果沒有進(jìn)行交換,分工和專業(yè)化生產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)問題。
B.生產(chǎn)各自的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品并進(jìn)行交換,可以提高整體產(chǎn)出水平,而技術(shù)無關(guān)緊要。
C.中國的開放實(shí)踐以及經(jīng)濟(jì)取得的長期增長是依靠中國古人的思想和智慧來指導(dǎo)的。
D.伊?菲?赫克歇爾和貝蒂?俄林對(duì)《淮南子》的思想做了補(bǔ)充,強(qiáng)調(diào)了自然稟賦。

【答案】C;A;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:48引用:6難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下,一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”,甚至無底線地戲謔漢字,造成文本不可識(shí)讀,喪失了對(duì)漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵,拋開傳統(tǒng),求新求異,頻頻寫出“怪書”“丑書”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí),“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
          漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu),深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講,了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文,漢代的隸書,還是唐代的楷書,其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝,漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì),以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生,都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力,影響著書法的審美取向。因此,缺乏對(duì)漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書法之根,符號(hào)化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
          當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格,真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一,就是當(dāng)代學(xué)書者對(duì)古人書風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種,學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭,找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛,有正大氣象;歐陽詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正,耐人尋味;張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢(shì)恢宏,豪邁不羈。近現(xiàn)代,沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂,蒼厚古拙,有金石之氣;趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀,蘊(yùn)藉內(nèi)斂,有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異,個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新,在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長,值得學(xué)書者深入研究。
          書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
          了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),還需進(jìn)一步加深對(duì)書法審美情感的認(rèn)識(shí)。書法審美情感,一般分為兩種。一種是感性審美情感,另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系,沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段,沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過程中的遞進(jìn)情感,一般總是由初始對(duì)書法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書法的理性把握,這是一個(gè)對(duì)書法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
          當(dāng)然,在書法創(chuàng)作實(shí)踐中,情感的表現(xiàn)是多樣的,也是復(fù)雜的,反映在作品中最高級(jí)的東西,即真實(shí)純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以,當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí),所謂“靈感”往往是一種觸發(fā);所謂“激情”,則是一種喚起。了解這一規(guī)律,才能更好地提升書法審美認(rèn)知,在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
    (摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧,而是作品要有時(shí)代感。
    B.當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
    C.漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu),造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美,凸顯審美特征。
    D.書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn),這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.開篇一針見血,直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
    B.第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
    C.文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例,旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個(gè)性,值得學(xué)書者研究。
    D.結(jié)尾段在對(duì)書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
    B.加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究,才能牢固書法的根,才能讓符號(hào)化漢字線條獲得長久的生命力。
    C.好作品需要觸發(fā)“靈感”,需要喚起“激情”,這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
    D.所有學(xué)書者只要能以守正為基,勇于創(chuàng)新,就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格,成為后人楷模。

    發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
  • 2.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各小題。
          考古研究中發(fā)現(xiàn),在古代,造成人類非正常死亡的原因有很多,很復(fù)雜,主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害,這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型,最常見的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡,例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
          此外,還有一種非正常死亡現(xiàn)象,與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系,在考古中也很常見,卻難以通過遺骸研究得以確認(rèn),這就是瘟疫。
          瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣,引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的,有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行,有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的,有的是不健康的生活方式造成的,具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān),可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載,我國最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?!吨芏Y?天官?冢宰》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病,四時(shí)皆有癘疾?!薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載:“季春行夏令,則民多疾疫?!边@說明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平,認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生,原因之一是時(shí)令之氣的不正常,是由“非時(shí)之氣”造成的。
          瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡,還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后,都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn),造成的后果嚴(yán)重至極,但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因,除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外,缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn),也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究,較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此,目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究,一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上,通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能,甚至這種可能具有唯一性的解釋??脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象,可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式,也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè),史前居民在受到瘟疫威脅時(shí),不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施,可能有效控制了瘟疫,也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
          21世紀(jì)以來,科技考古技術(shù)不斷提高,尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后,極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年,《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究,他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國考古學(xué),推進(jìn)中國古代瘟疫的考古學(xué)研究。
    (《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
    B.瘟疫考古較難,引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣,瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
    C.經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
    D.為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力,21世紀(jì)以來,我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因,以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
    B.文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
    C.文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
    D.文章?lián)脊胚z存推測(cè):史前居民受瘟疫威脅時(shí),曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
    B.文字記載中瘟疫頻發(fā),后果嚴(yán)重,但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
    C.分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
    D.因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上,所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。

    發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:10引用:6難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成答題。
          ①改革開放以來,書法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展,但也有一些問題值得我們關(guān)注。
          ②在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下,一些書法作品出現(xiàn)“漢字符號(hào)的絕對(duì)化”傾向,即片面追求書法的“線條質(zhì)量”,甚至無底線地戲謔汊字,造成文本不可識(shí)讀,喪失了對(duì)漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵,拋開傳統(tǒng)求新求異,頦頻寫出“怪書”丑書”,讓業(yè)內(nèi)人士搖頭,讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí),“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
          ③了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理,在一定程度上可以了解中國書法美學(xué)傾向。無論是商周時(shí)期的金文,漢代的隸書,還是唐代的楷書,其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝,漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì),以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑虛實(shí)相生,都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力,影響著書法的審美取向。因此,缺乏對(duì)漢字與文本的研究,就相當(dāng)于丟掉書法之根,符號(hào)化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
          ④值得關(guān)注的另一個(gè)問題是,當(dāng)下一些書家見作品不見風(fēng)格,真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當(dāng)代學(xué)書者對(duì)古人書風(fēng)的研習(xí)不足,從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種,這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新、在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長,值得學(xué)書者深入研究。
          ⑤書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。概括地說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美,這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
          ⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),還需進(jìn)一步加深對(duì)書法審美情感的認(rèn)識(shí),它隱藏在積淀深厚的中國歷代經(jīng)典法帖之中,需要今人仔細(xì)揣摩體認(rèn)。一般認(rèn)為書法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種,通常,書法臨習(xí)中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書法感性審美情感階段;而書法創(chuàng)作中的“樂此不?!薄安恢形阂簟眲t處于書法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系,沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段,沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品,存在于認(rèn)識(shí)過程中的遞進(jìn)情感,一般總是由初始對(duì)書法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書法的理性把握,這是一個(gè)對(duì)書法貫穿始終的,甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習(xí)到手總歸不是太難,但要形成自己的書法風(fēng)格,則非盡畢生精力與功夫不可。
          ⑦由學(xué)到創(chuàng)的過程,是由感性審美情感到理性審美情感的過程。當(dāng)然,在書法創(chuàng)作實(shí)踐中,情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的,反映在作品中最高級(jí)的東西,即真實(shí)純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律,才能更好地提升書法審美認(rèn)知,在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
    (選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.由于喪失了對(duì)漢字以及書法的基本尊重,部分書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”。
    B.漢字書寫的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫以及書法布局三個(gè)方面所蘊(yùn)含的美學(xué)智慧。
    C.當(dāng)下一些書法作品之所以不見自己的風(fēng)格,與學(xué)書者缺少對(duì)古人書風(fēng)的研究不無關(guān)系。
    D.一般把書法審美情感分為理性和感性兩種,由學(xué)到創(chuàng)的過程就是由前者到后者的過程。
    (2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以“怪書”“丑書”頻頻出現(xiàn)為例,意在表明部分學(xué)書者曲解了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的內(nèi)涵。
    B.金文、隸書、楷書結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心,證明了在書寫布局時(shí)應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生。
    C.作者借助“淺嘗輒止”和“樂此不?!泵渍f明書法審美情感的兩個(gè)階段,使論述更加形象易懂。
    D.文章針對(duì)改革開放以來書法領(lǐng)域的一些問題,從成因、解決辦法等方面展開了論述,邏輯清晰。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.學(xué)書者如把研究漢字與文本作為學(xué)習(xí)的前提,就會(huì)讓符號(hào)化的漢字線條獲得長久的生命力。
    B.如何去體認(rèn)隱藏在中國歷代經(jīng)典法帖之中的書法審美情感,是當(dāng)代學(xué)書者不能回避的問題。
    C.學(xué)書者違背中華傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn),即使盡畢生精力和功夫,也很難形成自己的書法風(fēng)格。
    D.準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)書法在由學(xué)到創(chuàng)的過程中呈現(xiàn)出來的規(guī)律,有助于學(xué)書者在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。

    發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:2引用:1難度:0.7
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