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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      材料一  留守兒童是指父母雙方或一方外出打工,而自己留在農(nóng)村生活的不滿十六周歲的未成年人,他們一般與自己的父親或母親中的一人,或者與上輩親人,甚至父母親的其他親戚,朋友一起生活下面是某省關(guān)于留守兒童問題的部分調(diào)查數(shù)據(jù):
項目 百分比(%)
非常想父母 65.0
害怕陌生人 40.0
覺得自己很一般 52.7
認(rèn)為應(yīng)該和父母一起生活 79.3
和(外)祖父母生活在一起 43.5
總是害怕被身邊的人欺負(fù) 34.7
材料二  父母都在外地的留守兒童最多,占51.7%;其次是父親外出的,占40.2%;母親外出的最少,占8.1%,但母親外出的留守兒童在各個方面的問題最突出。他們生活習(xí)慣更差,網(wǎng)絡(luò)不良行為更多,意外傷害更多,對留守生活的負(fù)面體驗也更高;學(xué)校表現(xiàn)更糟糕,遭受欺負(fù)的比例更高;在自我接納和人際交往方面,母親外出的留守兒童表現(xiàn)矛盾,他們覺得自己更有用,同時也覺得別人比自己運氣好;他們覺得自己更受人歡迎,但不愿意和別人談話聊天;他們認(rèn)為自己的好朋友更多,但無助感最強(qiáng)。
      母親外出的留守兒童雖然面臨學(xué)習(xí)生活中的重重困難,對現(xiàn)在生活的滿意度最低,但他們沒有放棄對自己和生活的信心,仍舊表現(xiàn)得積極向上,他們中有94.4%希望自己成為一個更好的人,比父親外出的高2個百分點;有87.8%對未來懷有希望,比父母都外出的高6.3個百分點。
      最新的一項調(diào)查顯示,外出打工父母跟孩子見面和聯(lián)系次數(shù)存在“臨界點”,即每年見面4次,每月聯(lián)系4次,不到這個次數(shù),孩子的心理狀態(tài)比不見面、不聯(lián)系的情況還差?!斑@在心理學(xué)上被稱為‘撩撥效應(yīng)’,如果完全沒有聯(lián)系,孩子不會再指望從父母那里得到支持和幫助,遇到問題會去尋求其他人反之,如果聯(lián)系緊密,孩子會指望得到父母支持。此外,當(dāng)每年見面次數(shù)超過9次,每月都有聯(lián)系時,孩子的心理狀態(tài)基本能夠達(dá)到正常孩子的水平?!北本煼洞髮W(xué)李亦菲教授說。
(摘編自《關(guān)于農(nóng)村留守兒童群體存在問題及對策的調(diào)研報告》及《工人日報》)      材料三  浙江省人大常委會日前修改的地方性法規(guī)《浙江省未成年人保護(hù)條例》中新增“留守兒童保護(hù)”專門章節(jié),其中不僅提出父母外出后應(yīng)當(dāng)與留守兒童每個月至少聯(lián)系一次,及時了解生活、學(xué)習(xí)和心理狀況;更重要的還提出了構(gòu)建全社會留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系和救助保護(hù)機(jī)制。
      而國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見》對農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)提出了許多有針對性的意見。按照國務(wù)院的《意見》,各級各地政府部門均出臺了相應(yīng)的實施辦法,積極開展農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作,對促進(jìn)廣大農(nóng)村留守兒童健康成長起到了積極的作用。雖然,這些地方性的政策措施多以行政規(guī)章為主,但還沒有上升到法律層面,從這個意義上說,浙江等地通過立法保護(hù)留守兒童權(quán)益,邁出了重要一步,具有重要的現(xiàn)實意義。
(摘編自新華網(wǎng)《保護(hù)留守兒童立法不能太“柔”》及《廣州日報》)      材料四  不再“被留守”,讓關(guān)照國民基本需求的制度提升到社會共識的水位線,各級政府責(zé)無旁貸。在政府資助下,更多像云南瀘西縣城子村小學(xué)那樣的新校舍拔地而起,但構(gòu)建嚴(yán)密的責(zé)任制度、激活補(bǔ)償機(jī)制、提供充足的教育保障等更有效有力的行動,還要加速再加速。
      再全能的政府,也有力所不逮,觸及不到的角落和末端,填補(bǔ)治理空白,有賴于一些成熟的社會組織和民間力量發(fā)揮作用。據(jù)了解,借助“互聯(lián)+”,支教平臺的建設(shè)在如火如荼地進(jìn)行,吸引更多有愛心和才藝的年輕人加入支教行列。對于留守兒童來說,相比物質(zhì)的捐助,心理疏導(dǎo)與情感交流、精神培育與文化滋養(yǎng)的需求更為緊迫和重要。如何通過社會協(xié)作創(chuàng)新途徑,對留守兒童展開心靈看護(hù)與調(diào)適,需要投入更多思考。
(摘編自《擦去留守兒童“眼前的灰黃”》)(1)下列對材料內(nèi)容的理解,不正確的一項是
C
C

A.材料一數(shù)據(jù)顯示,該省大多數(shù)留守兒童希望與父母共同生活,渴望得到父母的關(guān)愛;相關(guān)數(shù)據(jù)還顯示,不少留守兒童存在心理問題。
B.根據(jù)調(diào)查可以看出,只有母親外出務(wù)工的留守兒童比父母都外出務(wù)工的留守兒童在各個方面的不良表現(xiàn)更突出更嚴(yán)重。
C.外出務(wù)工的父母與孩子見面和聯(lián)系的次數(shù)越多,孩子的心理狀態(tài)一般越好;完全不見面和不聯(lián)系的情況最差。
D.針對我國農(nóng)村留守兒童這一特殊群體,國家出臺的《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見》對他們起到了關(guān)愛和保護(hù)的作用。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
C
C

A.如果想要讓留守兒童的心理狀態(tài)基本達(dá)到正常孩子的水平,只需保證父母每年與孩子見面次數(shù)超過9次。
B.各級各地政府部門積極開展農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作,雖然工作中還有問題,但這些工作已經(jīng)為留守兒童的健康成長掃清了全部障礙。
C.農(nóng)村留守兒童健康成長需要全社會的共同關(guān)心,他們是祖國的未來和希望,做好這方面的工作意義重大,這不僅關(guān)系到個人幸福,更關(guān)系到社會大局。
D.在政府資助下,像云南瀘西縣城子村小學(xué)那樣的新校舍可以拔地而起,但對留守兒童展開心靈看護(hù)與調(diào)適這樣的工作則不能依靠政府的力量。
(3)當(dāng)前,我們應(yīng)當(dāng)如何做好留守兒童工作?請根據(jù)材料簡要回答。

【答案】C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠(yuǎn)是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機(jī)制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應(yīng)對方?!赌?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。”《禮記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報,相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩⑽镔|(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
    “童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
    “家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?!彼f。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺?!懊刻於寄芸吹健t管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
          滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機(jī)制。
    D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點的明證。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
    (5)請依據(jù)上述材料的觀點,對下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:
          今天,微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個有特色的言論空間。
          微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
          人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
          理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
          往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時,我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如,一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因為他擅長外交事務(wù)(理由)。這是一個說理的陳述,但并不可靠。單憑這個理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因為,在理由與結(jié)論中那個被省去的假設(shè)(“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
          說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的?!胺钦f理”并不是微博的錯,因為微博本來就不是為說理而創(chuàng)建的。
          微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因為微博信息需要借助強(qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
    (選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)      材料二:
          對我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點討論。
          首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅持的是理,但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
          曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對的,但是,在公共說理中,那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
          曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題,因為徐文討論的是“說理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
          曾文認(rèn)為,在說理時“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因為許多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
          其實,在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
          這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因為說理不是文學(xué)。
          說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長微博,實在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因為它與別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
    (選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
    (1)下列對材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項是
     

    A.人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
    B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
    C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
    D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
    (2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
    B.對微博到底適不適合說理的討論,是一個理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對問題的了解。
    C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
    D.微博是廣為人們運用的傳播媒介,富有感染力,會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
    (3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗這個假設(shè)是否成立來驗證。
    B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點,然后駁斥每個觀點的錯誤之處,從而肯定自己觀點的合理之處。
    C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
    D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點。
    (4)材料二最后一段運用了哪些論證方法?有什么作用?
    (5)請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。

    發(fā)布:2024/11/16 13:30:1組卷:7引用:5難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          前段時間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
          作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無疑是一件好事??珊洗宀⒕雍?,對一些群眾而言,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明,合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
          費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
          不管是被動的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2000年中國大約擁有360萬座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估,中國每天大約有80到100個村莊消失。
          一旦村莊消失,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中,如果村子里的祠堂被簡單拆掉,那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
          面臨同樣命運的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時,我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價值,是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。
          不幸的是,合村并居過程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟(jì)價值)和“顏值”(景觀價值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計房子,樓越蓋越高,可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
          追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過,環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
    摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二:
          鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結(jié)果,同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
          中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個地方一代一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。
          無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
          鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
    摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
    B.將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位,過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價值和景觀價值是得不償失的。
    C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
    D.只有在中國社會,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失,這是被動的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
    B.有些村落規(guī)模較小,也沒有具歷史價值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
    C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
    D.中國鄉(xiāng)村里,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
    (3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是
     

    A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
    B.對于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
    C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來危險,可以一律拆除。
    D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支,傳承于古時最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
    (4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號所指內(nèi)容。
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    (5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。

    發(fā)布:2024/11/16 14:30:1組卷:14引用:7難度:0.6
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