閱讀下面的材料，完成問題。
材料一
      魯迅的《吶喊》《彷徨》被視為中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志，一個(gè)重要方面是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了以《阿Q正傳》為代表的現(xiàn)代小說的經(jīng)典作品。
      阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Q接受史，這個(gè)歷史過程沒有、也不會(huì)終結(jié)。
      魯迅自己說，他之所以要寫《阿Q正傳》，是因?yàn)橐爱嫵鲞@樣沉默的國民的魂靈來”，并且說“我還怕我所看見的（阿Q）并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。最初人們也都是這樣去理解阿Q的；小說開始連載時(shí)，沈雁冰（茅盾）就指出，阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”；直到三四十年代人們也依然強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國精神文明的化身”。這就是說，無論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Q也就自然成為“反省國民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。于是，人們關(guān)注“阿Q精神”的核心：精神勝利法，并且做了這樣的闡釋：盡管阿Q處于未莊社會(huì)的最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。或者“閉眼睛”，根本不承認(rèn)自己落后于被奴役，沉醉于沒有根據(jù)的自尊。我們先前比你闊多啦！你算什么東西！”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響了之后，就忘記一切而且“有些高興了”，或者向更弱者（小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足?；蛘咦暂p自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸還不放么？”在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“老子打兒子”就“心滿意足的得勝了”。甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和天下太平。人們發(fā)現(xiàn)，阿Q的這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，魯迅的《阿Q正傳》正是對(duì)我們民族的自我批判。
      近年來，在“改革開放”的大背景下，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍精神（性格）”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討，并做出了另一種分析：阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的困惱（《生計(jì)問題》）、無家可歸的惶惑（《戀愛的悲劇》）、面對(duì)死亡的恐懼（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力掙扎（《從中興到?jīng)]落》），包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回。人只能無可奈何地返回自身，如恩格斯所說：“他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”，并借以維持自己的正常生存，在這個(gè)意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。但這種選擇又確實(shí)絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那璧纳鏍顟B(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是，人的生存困境就是永遠(yuǎn)不能擺脫的。魯迅正是對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義與價(jià)值。
（選自錢理群、溫儒敏、吳福輝《中國現(xiàn)代文學(xué)30年》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列不屬于阿Q“精神勝利法”表現(xiàn)的一項(xiàng)是

C

C

A.“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！”
B.說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”。
C.他興高采烈得非常；“天門兩塊！”
D.用力的在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”。
（2）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“阿Q精神的人類學(xué)內(nèi)涵”的分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.阿Q現(xiàn)實(shí)中遭遇種種生存困境
B.阿Q放棄努力以致于擺脫不了絕望的處境
C.阿Q無可奈何地選擇虛幻的心理補(bǔ)償
D.阿Q性格反映出人類精神現(xiàn)象的某一側(cè)面
材料二
      魯迅當(dāng)年假如只是出于對(duì)阿Q進(jìn)行社會(huì)學(xué)的圖解，那么阿Q也就無法成為不朽的典型，阿Q典型的藝術(shù)力量恰恰就在阿Q身上具有的不同于一般雇農(nóng)的那種特殊性，正是這種特殊性，包含了魯迅對(duì)于世事人生的深的哲理思考，包含了作品震懾人們靈魂的美學(xué)意蘊(yùn)。
      我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿Q性格具有濃厚的滑稽意味。阿Q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格真正的自我只好退回內(nèi)心沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。很明顯，兩重人格既是對(duì)自我的消極維護(hù)，又是對(duì)惡劣環(huán)境的痛苦適應(yīng)。所以一方面是退回內(nèi)心，另一方面是泯滅意志。前者實(shí)際上是反抗環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決自身的心理沖突，以達(dá)到心理的平衡；后者是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決個(gè)人與環(huán)境的尖銳沖突，以達(dá)到個(gè)人與環(huán)境的平衡。總之，阿Q兩重人格的實(shí)際表現(xiàn)往往是：一方面退回內(nèi)心，耽于幻想以維護(hù)自我，另一方面是泯滅意志、適應(yīng)環(huán)境以維護(hù)個(gè)體的生存。因此，隨著阿Q性格的兩重性特征而來的還有另外兩個(gè)特征，即退回內(nèi)心和喪失自由意志。這三個(gè)特征是互為因果的，構(gòu)成了阿Q性格的復(fù)雜性。
      那么，阿Q性格的這一復(fù)雜結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是什么呢？魯迅認(rèn)為：奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。在封建專制社會(huì)里，除了皇帝是絕對(duì)的主子，最底層的人民是絕對(duì)的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會(huì)了當(dāng)奴才，也就學(xué)會(huì)了當(dāng)主子，即使是皇帝，有時(shí)也不免要當(dāng)外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時(shí)也可以在自己妻子、兒子面前當(dāng)暴君。這在封建專制的社會(huì)里是一種普遍的心理現(xiàn)象。至于退回內(nèi)心，沒有自由意志則是奴隸的特征。阿Q性格的三個(gè)特征恰恰是產(chǎn)生于愚弱國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國民的心理變態(tài)和人性異化，并非來自統(tǒng)治階級(jí)自身。阿Q性格的這三個(gè)特征就是奴性的三種典型表現(xiàn)。因此，我們必須把阿Q性格界定為奴隸性格。而在統(tǒng)治階級(jí)成員中，只有當(dāng)他們面臨挫折和失敗，在外族侵入淪為別的統(tǒng)治者的奴才后，才會(huì)產(chǎn)生類似阿Q性格的特征。
      由此可見，魯迅在《阿Q正傳》中既不是要塑造一個(gè)雇農(nóng)的典型，也不是要給剝削階級(jí)畫像，更不是要表現(xiàn)一種抽象的人類本性。魯迅是歷史地，具體地活畫出國民的靈魂一奴性心理，以此喚醒民眾。
（選自《魯迅研究》1984年第1期，有刪改）（3）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“阿Q性格”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.阿Q反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)下層雇農(nóng)的人格特征。
B.阿Q的本色與阿Q的自我幻想既對(duì)立又統(tǒng)一。
C.阿Q退回內(nèi)心的性格實(shí)際是對(duì)自我的消極維護(hù)。
D.阿Q泯滅意志的特征是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)。
（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“奴性心理”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.奴性心理。兼具奴才性格與暴君性格。
B.封建專制體制下唯有皇帝沒有奴性心理。
C.阿Q的退回內(nèi)心、泯滅意志均屬于奴性心。
D.專制制度造成奴性心理。并使人性異化。
（5）兩文均肯定了阿Q文學(xué)典型的“不朽”。結(jié)合以上兩則材料，說說“阿Q形象不朽性”體現(xiàn)在哪些方面。