閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
      我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
      所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
（摘選自魯迅《拿來主義》）      材料二：
      近代以前，長期的農(nóng)業(yè)社會，產(chǎn)生和繼承、發(fā)展了許多節(jié)日。現(xiàn)在只要打開古代《歲時廣記》一類的文獻看看，就會使你感到驚異了。為什么會有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力精力過剩，所以要來弄弄這種“四時八節(jié)”么？不是的。盡管過去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當時，有它的主客觀原因和相應條件。在過去節(jié)日及其活動中，有些是有一定現(xiàn)實意義和作用的（如端午的飲雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是滿足生活、心理的要求的（如新年的家人團聚、親友來往以及追攤、釘桃符等），后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當時人們對付實際事物的能力還很有限，認識事物的知識又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標志著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。
（摘選自《鐘敬文文集?民俗學卷》）
      材料三：
      鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生的最初接觸“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.閉關(guān)主義表現(xiàn)為不送不拿，實質(zhì)是懼外排外；送去主義表現(xiàn)為只送不拿，實質(zhì)是媚外賣國。
B.農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生了許多節(jié)日，現(xiàn)在看來有些已不合時宣，但在特定時代，卻起到了積極作用。
C.在鄉(xiāng)土社會中，人們的生活范圍有限，人與人之間非常熟悉，人們能獲得從心所欲的自由。
D.鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一中的拿來是有辨別，有選擇的，盲目亂拿和被迫接受，都是極端有害的。
B.從材料二來看，人們會自覺地把民間節(jié)日中過時的部分加以改動，使之變得合理。
C.從材料三看出，鄉(xiāng)土社會的孤立不是以個人為單位，而是以住在一處的集體為單位。
D.面對外來文化的入侵和我國傳統(tǒng)節(jié)日的消極因素，我們應該采取拿來主義的態(tài)度。
（3）我國傳統(tǒng)文化源遠流長，我們應該如何繼承和發(fā)展呢？請結(jié)合材料談一談你的理解。