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閱讀下面的文字,完成下列個(gè)題。
      元宇宙并不是一個(gè)嶄新的概念。30多年前,英國科幻作家尼爾?斯蒂芬森在他的科幻小說《雪崩》中,描述了人類通過數(shù)字化身,在虛擬的數(shù)字世界中生活的場景,其將這種脫離現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界稱為“元宇宙”。其概念反映了人類對(duì)于未來虛擬世界的向往,暢想能夠在未來的虛擬世界中創(chuàng)造出一個(gè)擺脫“肉身束縛”、自在自由的理想國。然而目前元宇宙的產(chǎn)品還處在萌芽階段,用戶在日常生活中并沒有廣泛接觸到與元宇宙相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù),資本市場對(duì)于“元宇宙”的狂熱似乎已降溫。但與此同時(shí),對(duì)于“元宇宙”概念的熱捧卻正在脫離現(xiàn)實(shí)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展,帶來泡沫化的風(fēng)險(xiǎn)。
      首先,“元宇宙”成為技術(shù)概念的大雜燴,核心技術(shù)尚待突破。在“元宇宙”的技術(shù)構(gòu)想中,以虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)作為底層的技術(shù)架構(gòu),融合了人工智能、5G、分布式運(yùn)算、區(qū)塊鏈等各種熱門技術(shù),使得“元宇宙”本身成為多種熱門技術(shù)概念的大雜燴。盡管這些技術(shù)在近10年中取得了可喜的發(fā)展,但尚未迎來重大的技術(shù)突破。市面上的VR和AR設(shè)備總體效果欠佳,硬件滲透率低、用戶體驗(yàn)差、產(chǎn)品性能弱、用戶黏性差,平均用戶的每日使用時(shí)長僅10分鐘,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于智能手機(jī)用戶平均每日高達(dá)8小時(shí)的使用時(shí)長,我們離進(jìn)入“元宇宙”的世界尚缺乏最基本的硬件入口。
      其次,元宇宙應(yīng)用場景缺乏,用戶需求模糊。在元宇宙的概念熱潮中,人們已經(jīng)暢想在元宇宙中能夠?qū)崿F(xiàn)各種如科幻電影中的“永生”“自由”與“快樂”。然而現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)App應(yīng)用數(shù)量卻相對(duì)較少,絕大多數(shù)的應(yīng)用集中在游戲、3D影片等娛樂層面的內(nèi)容,即目前的“元宇宙”還僅作為一種新的游戲和娛樂體驗(yàn),應(yīng)用場景較窄,缺乏足夠的用戶普及率和用戶黏性。盡管近年來不少開發(fā)者在虛擬世界中嘗試開發(fā)了諸如會(huì)議、辦公、協(xié)作、電商等應(yīng)用產(chǎn)品,然而這些產(chǎn)品體驗(yàn)較差,缺乏獨(dú)特的產(chǎn)品價(jià)值,逐漸被邊緣化。
      再次,元宇宙概念逐漸虛無化與泡沫化。人人都聽說過元宇宙,但又不清楚元宇宙到底是什么,也不知道人類何時(shí)能夠到達(dá)元宇宙的時(shí)代,甚至蘋果的首席執(zhí)行官庫克說:“我不知道什么是元宇宙,在我眼中這就是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)。“這種概念的虛無化不僅會(huì)帶來社會(huì)中對(duì)于元宇宙認(rèn)知的混亂,也會(huì)給產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來危害。如果進(jìn)一步放任元宇宙概念的虛無化,將有可能引發(fā)類似郁金香泡沫一般的危機(jī)。目前,投機(jī)分子和不法分子利用人們對(duì)于元宇宙概念的熱衷,在虛擬世界中炒作虛擬資產(chǎn),編造虛假的元宇宙投資項(xiàng)目,打著元宇宙區(qū)塊鏈等概念詐騙,以及惡意炒作元宇宙虛擬地產(chǎn)和虛擬幣非法牟利。2021年虛擬游戲平臺(tái)Sandbox上的一塊虛擬土地以430萬美元售出。打著元宇宙的旗號(hào),非同質(zhì)代幣(NFT)數(shù)字藝術(shù)品在這兩年也成為極度泡沫化的虛擬資產(chǎn),一些普通的馬賽克頭像、圖片等以數(shù)百萬美金的價(jià)格成交。
      當(dāng)下一個(gè)龐大的、與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界時(shí)代到來之時(shí),我們需要提前界定在虛擬世界中的基本行為規(guī)范和原則,做好相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì),以保證元宇宙的健康發(fā)展。首先,完善經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制,防止平臺(tái)對(duì)數(shù)據(jù)和算法的壟斷行為,鼓勵(lì)開發(fā)者和更多的企業(yè)投入到虛擬世界的技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品創(chuàng)新中;其次,保護(hù)虛擬世界中個(gè)人的各項(xiàng)合法權(quán)利,重新審視虛擬犯罪行為的邊界,探討對(duì)元宇宙中的財(cái)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)以及基本人權(quán)進(jìn)行立法保障;再次,創(chuàng)新虛擬世界的道德約束形式,避免潛在的倫理和道德風(fēng)險(xiǎn);最后,強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì),建立產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,明確產(chǎn)業(yè)邊界、紅線和禁區(qū),將可能的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)降到最低。
(摘編自鄭滿寧、喻國明《防范元宇宙泡沫化》)【注】①郁金香泡沫:17世紀(jì)荷蘭炒作郁金香導(dǎo)致的金融泡沫。
(1)下列關(guān)于“元宇宙”的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“元宇宙”是一種脫離現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界,30多年前就已經(jīng)出現(xiàn),人們在其中可以擺脫“肉身束縛”、自在自由。
B.對(duì)“元宇宙”概念的熱捧正在脫離現(xiàn)實(shí)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展,具有明顯的泡沫化風(fēng)險(xiǎn),這是當(dāng)前首先要解決的問題。
C.用戶平均每日高達(dá)8小時(shí)的使用時(shí)長,使得智能手機(jī)客觀上成為進(jìn)入“元宇宙”世界最合適的硬件入口。
D.目前的“元宇宙”更多的是作為一種新的游戲和娛樂體驗(yàn),還無法實(shí)現(xiàn)各種如科幻電影中的“永生”“自由”與“快樂”。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章通過對(duì)“元宇宙”當(dāng)前存在問題的分析,論證了其虛無化和泡沫化的本質(zhì),并提出了相應(yīng)的解決方案。
B.文章以歷史上的郁金香泡沫為例,是為了證明在虛擬世界中炒作虛擬資產(chǎn)、編造虛假項(xiàng)目進(jìn)行詐騙,有極大的危害。
C.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論述,可以使人們對(duì)當(dāng)前元宇宙面臨的問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
D.除舉例論證外,文章還采用了對(duì)比、比喻、引用等多種論證方法,讓抽象的元宇宙概念形象化,增強(qiáng)了文章的說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.用戶在日常生活中并沒有廣泛接觸到與元宇宙相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù),所以對(duì)于“元宇宙”的狂熱似乎已降溫。
B.元宇宙“就是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)”等觀念反映了社會(huì)中對(duì)于元宇宙認(rèn)知的混亂,任這種概念虛無化可能給社會(huì)帶來嚴(yán)重的危機(jī)。
C.利用人類對(duì)于虛擬世界的向往,投機(jī)分子和不法分子在其中炒作虛擬資產(chǎn),引發(fā)人們對(duì)元宇宙概念逐漸泡沫化的擔(dān)憂。
D.元宇宙這一虛擬世界還缺乏明確界定的基本行為規(guī)范和原則,這可能會(huì)帶來一系列的問題,影響元宇宙的健康發(fā)展。

【答案】D;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質(zhì)指的是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個(gè)大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對(duì)中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
          中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對(duì)中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
    B.中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系,這對(duì)中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價(jià)值觀因其時(shí)代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對(duì)“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。
    C.文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面深入地論述了中心論點(diǎn)。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果一個(gè)大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn),就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    談讀書(節(jié)選)
    朱光潛
          學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個(gè)重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問不僅是個(gè)人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識(shí)教訓(xùn),集中到讀者一個(gè)人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個(gè)人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
          歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生受用不盡。現(xiàn)在書籍易得,一個(gè)青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個(gè)圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對(duì)話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅(jiān)銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
          讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個(gè)讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
    (1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
    B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn),受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識(shí)教訓(xùn)。
    C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
    D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
    (2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個(gè)重要途徑。
    B.一個(gè)人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
    C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
    D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
     

    A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
    B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
    C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對(duì)人的作用也很大。
    D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

    發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
          我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思,其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說,天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔?,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論?其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的,是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個(gè)自己不放:孔子是會(huì)推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。
          在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費(fèi)孝通《差序格局》)
    (1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。
    B.“夫妻本是同林鳥,大難來時(shí)各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。
    C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
    D.區(qū)別自我主義和個(gè)人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是積極的。
    B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
    C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
    D.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
    (3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
    B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。
    C.“團(tuán)隊(duì)”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
    D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
    (4)這篇文章使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡要說明。
    (5)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個(gè)簡要定義。

    發(fā)布:2024/11/1 14:30:1組卷:14引用:8難度:0.5
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