閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      中國(guó)美學(xué)是一種歷史悠久的獨(dú)具特色的美學(xué)。這里所說(shuō)的中國(guó)美學(xué)，包括中國(guó)古代美學(xué)、中國(guó)近代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。中國(guó)古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)近代美學(xué)是一種過(guò)渡形態(tài)的美學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)則是一種開(kāi)放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點(diǎn)，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國(guó)美學(xué)的基本特色。
      西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的。中國(guó)文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)文人與大自然有著深厚的情緣。他們認(rèn)為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場(chǎng)所。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。
      西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國(guó)美學(xué)則重在求“神韻”。在中國(guó)美學(xué)中，“神韻”是一個(gè)很難界定的概念。南北朝時(shí)，“神韻”一詞只是用在對(duì)于人物的審美評(píng)價(jià)中，指人的氣質(zhì)美和風(fēng)度美；后來(lái)也用在對(duì)大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無(wú)論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對(duì)象內(nèi)在的生命、精神和意蘊(yùn)。它是通過(guò)外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來(lái)的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，而中國(guó)藝術(shù)的“神韻”則是用語(yǔ)言難以表達(dá)的。
      中國(guó)美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯?wèn)題，大多是結(jié)合著生活、實(shí)用和功利一起談的。西方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開(kāi)始，就有排斥“實(shí)用”的傾向。后來(lái)，康德干脆將“實(shí)用”的奠基石徹底拿掉了，將審美與實(shí)用（即功利）對(duì)立起來(lái)。從此西方美學(xué)就走上了“務(wù)虛”的形而上的發(fā)展路線。
（摘編自古風(fēng)《從比較視域看中國(guó)美學(xué)的基本特色》）材料二：
      文藝是社會(huì)審美最高最集中最典型的體現(xiàn)；作家、藝術(shù)家是全社會(huì)的審美導(dǎo)師。作家、藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個(gè)人審美情緒的宣示，又是履行社會(huì)審美導(dǎo)師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的核心是家國(guó)情懷。從某種意義上說(shuō)，作家、藝術(shù)家是社會(huì)家國(guó)情懷的代言人之一。
      檢閱中國(guó)古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會(huì)家國(guó)情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長(zhǎng)空之中，激勵(lì)著中華民族一代又一代地進(jìn)行著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。
      與之相應(yīng)，中國(guó)古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實(shí)踐中總結(jié)出一系列以家國(guó)情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個(gè)理論：
      一是“詩(shī)言志”?！霸?shī)言志”是中國(guó)美學(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩(shī)言志”的是《尚書(shū)?堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩(shī)序》不僅再次申說(shuō)“詩(shī)言志”，還提出“教化”說(shuō)?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”?！帮L(fēng)”多義，一指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，即民歌；二指情感?！睹?shī)序》強(qiáng)調(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者。“教”的目的是“化”。具體來(lái)說(shuō)，就是“正得失，動(dòng)天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個(gè)人，還具有深刻的社會(huì)意義?！八街尽背蔀椤肮尽币患覈?guó)之志。
      言志與教化的統(tǒng)一必須落實(shí)在審美上，具體來(lái)說(shuō)，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說(shuō)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志貴在至誠(chéng)，只有至誠(chéng)，它與教化才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。
      1945年，毛澤東同志在重慶。詩(shī)人徐遲請(qǐng)毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請(qǐng)教怎樣作詩(shī)。毛澤東同志題寫(xiě)了“詩(shī)言志”三字。這“志”即家國(guó)之志。
      二是“興寄”論。“興”最早來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的“六藝”說(shuō)，它是《詩(shī)經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來(lái)發(fā)展成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。初唐詩(shī)人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國(guó)情懷。
      陳子昂之所以標(biāo)舉“興寄”，是因?yàn)樗幍臅r(shí)代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來(lái)說(shuō)，是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無(wú)“寄”。陳子昂對(duì)之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。”明確表示：“常恐逶邐頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”陳子昂援引劉勰《文心雕龍》的“風(fēng)骨”理論，認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！
      興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過(guò)娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過(guò)娛”。審美不能沒(méi)有娛樂(lè)作用，但過(guò)娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意的是，過(guò)娛論差不多每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過(guò)娛論”，值得指出的是，中國(guó)當(dāng)今的“過(guò)娛”，有些不只是“過(guò)娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷“后宮爭(zhēng)寵”等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號(hào)，然而，實(shí)際上是在糟蹋美學(xué)。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。
      作為作家、藝術(shù)家要時(shí)刻將家國(guó)置于心中，要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任，為新時(shí)代言偉志，為新社會(huì)施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時(shí)代新生活新事業(yè)寫(xiě)真創(chuàng)美。
（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由不同的政治文化決定的。
B.中國(guó)美學(xué)中人或自然的神韻是通過(guò)外在形式表現(xiàn)出來(lái)的。
C.與西方藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)的“神韻”是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。
D.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物。
（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“詩(shī)言志”中的“志”是指“家國(guó)之志”，不屬于個(gè)人，它具有深刻的社會(huì)意義。
B.進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在宣示個(gè)人審美情緒外，也要履行好社會(huì)審美導(dǎo)師的職能。
C.興寄論在生活中的作用是破“過(guò)娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂(lè)作用。
D.陳子昂不滿于六朝的綺靡之風(fēng)，故標(biāo)舉“興寄”，首推“風(fēng)骨”理論。
（3）在下列各選項(xiàng)中，與“興寄”“風(fēng)骨”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是

D

D

A.登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉。誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。（陳子昂《感遇?其三十五》）
B.遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？（陳子昂《感遇?其二》）
C.出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王璨《七哀詩(shī)》）
D.架嶺承金闕，飛橋?qū)κ?。竹密山齋冷，荷開(kāi)水殿香。（徐陵《奉和簡(jiǎn)文帝山齋詩(shī)》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二采用的主要論證方法。
（5）漢代《毛詩(shī)序》提出“詩(shī)言志”，還提出“教化”說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合材料，分析“言志”與“教化”是如何達(dá)成統(tǒng)一的。