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意象構(gòu)成      主觀的、僅屬于個(gè)人的情感只有在對(duì)象化以后，即只有借助于“象”，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)。因此，藝術(shù)便必然以情感為生命，以象為構(gòu)成。象，是中國(guó)美學(xué)的又一個(gè)重要范疇。中國(guó)美學(xué)的“象”，從來(lái)就不等于西方美學(xué)的“形象”，而毋寧說(shuō)是“有象無(wú)形”、“去形存象”。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，事物的實(shí)體是不重要的，重要的只是事物的表象。表象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象，只存在于人的頭腦之中。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運(yùn)動(dòng)、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。心理學(xué)的研究證明，人在回憶和想象時(shí)，往往伴隨著情感。對(duì)于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實(shí)體（形器）和表象（現(xiàn)象）的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，就更是如此。于是，“象”在中國(guó)藝術(shù)這里，就不但不是“形象”，也不單單只是“表象”，更重要的還是“意象”。
      意象是抽離了“形體”又蘊(yùn)含著“情意”的表象，或者說(shuō)是“有情感的表象”。但必須特別指出，意象決不是意與象的兩兩相加或簡(jiǎn)單契合，而是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容，既非純客觀的如實(shí)摹寫(xiě)（如西方古典藝術(shù)），也非純主觀的自我表現(xiàn)（如西方現(xiàn)代藝術(shù)）。顯然，這是中國(guó)獨(dú)有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
      意象是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)范疇，意象造型觀也是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)觀念，而詩(shī)畫(huà)藝術(shù)則是這種藝術(shù)觀的集中表現(xiàn)?！百x比興”作為中國(guó)詩(shī)歌的金科玉律，“傳神寫(xiě)意”作為中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)觀念，都涉及意象問(wèn)題。前者講意象的目的--傳達(dá)情感，后者講意象的特征--不求形似。因?yàn)椴磺笮嗡?，所以更注重筆墨；因?yàn)閭鬟_(dá)情感，所以要借助意象。情感靠意象傳達(dá)，意象靠筆墨構(gòu)成，情感-意象-筆墨，這就是中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。無(wú)疑，在這里，意象是一個(gè)極其重要的中間環(huán)節(jié)。一般地說(shuō)，中國(guó)詩(shī)更重情感，中國(guó)畫(huà)更重筆墨，但它們都離不開(kāi)意象。正因?yàn)樗鼈兌家砸庀鬄槊缹W(xué)構(gòu)成，所以中國(guó)詩(shī)常有畫(huà)境，中國(guó)畫(huà)也常有詩(shī)意。這樣，意象就作為一個(gè)中介，把詩(shī)和畫(huà)統(tǒng)一起來(lái)了。如果說(shuō)，西方美學(xué)講究的是詩(shī)畫(huà)對(duì)立，那么，中國(guó)美學(xué)追求的則是詩(shī)畫(huà)一體的“詩(shī)情畫(huà)意”，是情景合一的“詩(shī)畫(huà)意境”。
      所謂“詩(shī)畫(huà)意境”，就是主客默契，心物交融，對(duì)象中有自我，自我中有對(duì)象的那樣一種境界。中國(guó)的詩(shī)和畫(huà)都追求這種意境。中國(guó)的詩(shī)論講究的是“情景合一”，中國(guó)的畫(huà)論講究的是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)人的哲學(xué)觀，“情景合一”是中國(guó)人的藝術(shù)觀。在這兩種觀念的主宰下，中國(guó)藝術(shù)家無(wú)論是以“移情”的態(tài)度看待自然，還是以“直覺(jué)”的方式把握對(duì)象，都不難達(dá)到這一境界。
所以，中國(guó)的其他藝術(shù)，也和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)一樣，有了一種交融物我、綜合時(shí)空的審美特征。比如戲曲。漫長(zhǎng)的時(shí)間，遼闊的空間，僅僅表現(xiàn)為幾個(gè)極其精彩優(yōu)美的動(dòng)作和身段。這和杜詩(shī)所謂“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”，和國(guó)畫(huà)《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開(kāi)放的花畫(huà)在同一畫(huà)面上，是一個(gè)道理。顯然，這不僅僅是一種藝術(shù)手法，更是一種藝術(shù)境界。這種境界，就其化空間為時(shí)間而言，是音樂(lè)的；就其化時(shí)間為空間而言，是舞蹈的；就其融主觀客觀、對(duì)象自我、表現(xiàn)再現(xiàn)于一體而言，則是詩(shī)和繪畫(huà)的?？傊?，它是中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的一種境界。
（節(jié)選自易中天《中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成》，有刪改）（1）下列關(guān)于“意象”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．意象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運(yùn)動(dòng)、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。
B．所謂“意象”，就是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容。它是中國(guó)獨(dú)有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)，是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)范疇。
C．意象，既非純客觀的如實(shí)摹寫(xiě)，也非純主觀的自我表現(xiàn)，更不是意與象的兩兩相加或簡(jiǎn)單契合，而是抽離了“形體”又蘊(yùn)含著“情意”的表象。
D．作為以傳達(dá)情感為主要目的的中國(guó)詩(shī)歌的金科玉律的“賦比興”和作為不求形似的中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)觀念的“傳神寫(xiě)意”都涉及意象問(wèn)題。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

B

B

A．主觀的、僅屬于個(gè)人的情感只有借助于具體的物象，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)，因此藝術(shù)便必然以意象為構(gòu)成。
B．心理學(xué)研究證明，對(duì)于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實(shí)體和表象的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在回憶和想象時(shí)，往往伴隨著情感。
C．主客默契，心物交融，對(duì)象中有自我，自我中有對(duì)象的境界就是中國(guó)的詩(shī)、畫(huà)都追求的所謂的“情景合一”的“詩(shī)畫(huà)意境”。
D．國(guó)畫(huà)《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開(kāi)放的花畫(huà)在同一畫(huà)面上，這充分體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)物我交融、綜合時(shí)空的審美特征。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國(guó)美學(xué)的“象”，與西方美學(xué)的“形象”不同；西方美學(xué)的“形象”只是反映事物的“表象”，而非中國(guó)美學(xué)的“意象”。
B．中國(guó)詩(shī)重情感，中國(guó)畫(huà)重筆墨，但都以意象為美學(xué)構(gòu)成，所以中國(guó)的詩(shī)論講究“情景合一”，中國(guó)的畫(huà)論講究“天人合一”。
C．中國(guó)藝術(shù)家無(wú)論是以“移情”的態(tài)度看待自然，還是以“直覺(jué)”的方式把握對(duì)象，都很容易達(dá)到情景合一的“詩(shī)畫(huà)意境”。
D．中國(guó)的其他藝術(shù)，也和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)一樣，都有意境可言。就其化空間為時(shí)間而言，是音樂(lè)的；就其化時(shí)間為空間而言，是舞蹈的。