閱讀下面材料，完成下面小題。
材料一
      在我國傳統(tǒng)文化典籍中傳播最廣、影響最大的，當(dāng)首推《論語》。其語醒豁、警策，因而很多語句成為格言，激勵人進(jìn)步。在語言修辭上，孔子可謂開山鼻祖，他最早提出“辭達(dá)而已矣”的觀點。圍繞“辭達(dá)”論，我們對《論語》的語言特色作一番探究，無疑具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。
      馬克思主義語言學(xué)家認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實”?！叭省笔侨寮宜枷塍w系中的主體，體現(xiàn)了儒家的價值取向、道德規(guī)范?？鬃印稗o達(dá)”論的“直接現(xiàn)實”，自然依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。辭達(dá)，先得仁達(dá)，有良好的思想品德修養(yǎng)?！坝械抡弑赜醒浴本褪钦f有德的人一定有好的言論?！暗隆笔乔疤?，是根本；“言”由“德”生發(fā)，就會花繁葉茂，錦簇照人?！俺鲛o氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，意思是說話的時候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯誤。這些講的是“言”與“德”的關(guān)系：離開了思想品德的修養(yǎng)，“仁”的修煉，就無以言，難以“辭達(dá)”。
“辭達(dá)”，即要切合客觀實際，孔子視之為語言準(zhǔn)則，無論是在平生編述中，還是在日常言語中，都恪守不誤?！笆龆蛔鳎哦霉拧?，意思是記事述史或整理編次，只是闡述，而不創(chuàng)作，憑信歷史，注重事實?？鬃硬捎谩洞呵铩窞榻滩模诮淌诘茏舆^程中，自然要對史料進(jìn)行考辨，對全書作整理，舍棄那些不合理的部分，留取其符合事實的記錄。此外，古書在傳抄過程中，時有文字殘缺。在對闕文的處理上，孔子沒有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)。存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些。從“辭達(dá)”論出發(fā)，在日常言語中，孔子對那種阿諛奉承的“巧言”，既“恥”且恨。他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子“恥”巧言，因為“君子恥其言而過其行”，其實深層原因在于“巧言令色，鮮矣仁”。
      語言就其本身來說，無所謂好壞，但在應(yīng)用的時候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下，促進(jìn)交際任務(wù)的完成，達(dá)到預(yù)期效果的語言才是好的語言?？鬃铀幍臅r代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁。大至盟約、朝會，小至君子私語，各種場合言談如若不當(dāng)，輕則失禮受侮，重則干戈相加?？鬃哟蟾懦Ｓ龅筋愃频那闆r，感觸頗深，十分注意在不同環(huán)境中語言表達(dá)的得體。在不同的交際場合，他運用與之相適應(yīng)的語言材料或語言手段，使語言運用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實踐中豐富了“辭達(dá)”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言?！耙谎远d邦”“一言而喪邦”指出了“慎言”的重要影響。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”是從品德修養(yǎng)來談“慎言”的意義。“訥于言而敏于行”是從“行”難、“言”易的角度來論說“慎言”的道理?？鬃映珜?dǎo)“慎言”，警示“得體”，在語言的應(yīng)用上，必然不尚辭藻華麗，但也力求“言以足志”，達(dá)到交際效果就夠了?！稗o達(dá)”論的要義在于簡明、得體、通達(dá)，絕不意味著言辭貧乏。整部《論語》，是“辭達(dá)”論的藝術(shù)范本，其中許多形象、雋永、警策之言，實為漢語寶庫的顆顆珠璣。
材料二
《左傳》中記載了孔子的一句話“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，這句話的意思是說，言辭如果沒有文采是不會流傳久遠(yuǎn)的。《禮記》也引用孔子類似的話“情欲信，辭欲巧”。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻。
《論語》中的比喻句比喻手法運用得非常巧妙，喻材獨具特色，顯示出雋永的意蘊。其中有很多“本體”與“喻體”看似相隔甚遠(yuǎn)，但表達(dá)效果讓人拍案叫絕。學(xué)者錢鍾書判定比喻優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)集中在“本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致，就得擴(kuò)大兩者的差異——差異愈多愈大，對相同點的烘托愈有力度；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈加出人意料。魯國大夫叔孫武叔上朝時在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論，可謂淺陋至極。對此，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！弊迂曇詫m墻高“數(shù)仞”，說明孔子之“賢”非一般人所能認(rèn)識。作為比喻，人之“賢”與宮之“墻”，本體和喻體風(fēng)馬牛不相及，怎可比附？但通過“窺見”“不見”的對比及想象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，不僅說明了子貢自身“室家之好”顯而易見，更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高”的形象難以企及。《論語》中比喻的另一特點是“喻體”的取材，均貼近實際，來自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”，以這些取自日常生活的喻體來比喻那些復(fù)雜、抽象、深奧的事理，深入淺出，極具說服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為“喻體”的比喻，亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所取“喻體”雖然有傷大雅，卻妙趣橫生。難怪老舍先生說“比喻是生活知識精巧的聯(lián)想”。
《論語》中還有一種語言現(xiàn)象——“對偶”式論說的廣泛運用。對偶這一語言形式在《論語》中經(jīng)孔門師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。
      首先，對偶的句式，具有均衡美與對稱美?！爸邩匪收邩飞健Ｖ邉?，仁者靜”就字面義來說，“知”與“仁”是兩種截然不同的品格；二者對舉所表達(dá)的意思是，君子既要修養(yǎng)出“知者”水一般的“動”，又要修養(yǎng)出“仁者”山一般的“靜”。這樣的對偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度；形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對稱的美感。我們民族文化中講對稱、求均衡的審美心理，由此可見一斑。其次，對偶的句式，言簡意賅。與那些長短不一的散句相比，對偶句由于視覺上的均衡與聽覺上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子既反對“質(zhì)勝文”的粗鄙，也摒棄“文勝質(zhì)”的虛浮，要求“文”與“質(zhì)”相宜，配合得體，作為“君子”，應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。這樣的句子用對稱句式，把同一個問題的兩個方面不偏不倚地表達(dá)出來。再次，對偶式論述，對照鮮明且論說嚴(yán)謹(jǐn)?！墩撜Z》大量的對偶句，一遠(yuǎn)一近、一正一反，將事理的不同方面進(jìn)行全面論說，引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫，來者猶可追”這個對偶句，說過去的事已不可挽回，未來的事還可以補(bǔ)救，一遠(yuǎn)一近的論述，意在警醒人不要沉浸在對過去的追悔之中，鼓勵人把握未來，把今后的事做好?？梢哉f，《論語》中的對偶句，不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵，還可以折射出民族的文化和心理。
《論語》不論是思想性，還是藝術(shù)性，都不亞于世界任何一個思想家、政治家的“語錄”。人們在日常言談或著述中習(xí)慣性引用儒家這些警句格言的時候，不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵，同時也必然受到其“言有文”“辭欲巧”的語言特色的影響。
（兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章）
（1）根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是

A

A

A．與隨意填補(bǔ)導(dǎo)致的錯誤相比，文字殘缺帶來的問題更嚴(yán)重。
B．“巧言令色，鮮矣仁”實際上是孔子以巧言為恥的深層原因。
C．語言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。
D．孔子注重語言謹(jǐn)慎得體與時代環(huán)境有關(guān)。
（2）根據(jù)材料二，下列不屬于《論語》中對偶句的特點的一項是

D

D

A．韻律和諧
B．句式整齊
C．言簡意賅
D．內(nèi)容詳實
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項是

B

B

A．《春秋》是孔子將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。
B．本體和喻體二者差別大的比喻可能會更新穎、別致。
C．喻體即便是鄙瑣污穢之物，只要貼近生活就是好的。
D．“往者不可諫，來者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。
（4）下列對《論語》詞句的理解，與材料一和材料二的說法相符合一項是

C

C

A．“訥于言而敏于行”意在強(qiáng)調(diào)說很容易，就不如不說了。
B．“言以足志”意思是遠(yuǎn)大的理想值得用語言表達(dá)出來。
C．“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng)，凸顯孔子的賢能。
D．“文質(zhì)彬彬，然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。
（5）結(jié)合兩則材料，概括《論語》的語言特色并簡述其體現(xiàn)在哪些方面。