閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志；同時(shí)，禮又是鄉(xiāng)里社會(huì)的規(guī)范，為人立身處世的道德準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，尊禮行禮可以說(shuō)是中國(guó)人的一種生活方式乃至生存原則。上至國(guó)家典章制度，中到社會(huì)禮俗和民間風(fēng)尚，下及家庭倫理和行為規(guī)范，無(wú)不或多或少地體現(xiàn)了儒家禮制的種種影響，留存著道德的烙印，講求社會(huì)的和諧關(guān)系。因此可以說(shuō)，從長(zhǎng)期的歷史觀(guān)點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。因?yàn)橹腥A先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀仰仰”的外在形式，而且更加注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，此即《禮記?郊特牲》所說(shuō)的“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其“義”，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q(chēng)頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀(guān)。
      中華傳統(tǒng)禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。在我們看來(lái)，講究禮儀、講求禮義即是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的內(nèi)在特質(zhì)之一。盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮制已經(jīng)解體，但作為精神追求的禮義卻不會(huì)隨之泯滅，它以禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中。
      我們看到，在當(dāng)下社會(huì)生活中，面對(duì)日趨豐富的生活樣式和更加多元的價(jià)值取向，從漫長(zhǎng)的歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)禮儀及其禮義正在發(fā)生深刻變化，但中國(guó)人在日常生活中對(duì)禮儀和禮義的精神追求卻從未停息，也不會(huì)停息。
      如果放寬視野，即可看到世界上各個(gè)民族共同體都有對(duì)禮儀、禮節(jié)、禮俗的追求和向往。這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的運(yùn)行和延續(xù)需要一定的秩序來(lái)維持，而這些秩序的形成和維系除了依賴(lài)硬性的法律條文外，在更多的場(chǎng)合則是要靠軟性的倫理道德來(lái)維系。在實(shí)際生活中，通常表現(xiàn)為約定俗成的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。所以在多數(shù)場(chǎng)合中，作為社會(huì)成員的個(gè)人，往往不是從獎(jiǎng)懲角度，而是從動(dòng)機(jī)、德性、良知角度來(lái)考慮自己行為正當(dāng)性的。價(jià)值觀(guān)念的外化主要體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待他人和如何對(duì)待自然界這三個(gè)向度上。正如《文化是什么》一書(shū)中說(shuō)的，“在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱?，所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘溃杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z，所以有永續(xù)的智能”，而“品位、道德、智能，是文化積累的總和”。在這個(gè)意義上，禮體現(xiàn)為對(duì)自己和他人的尊重，也就是中華傳統(tǒng)禮制中一以貫之的“敬”。這種“敬”，經(jīng)過(guò)耳濡目染和代代相傳，成為人們對(duì)心中理想的守望和期盼，發(fā)揮著撫平內(nèi)心躁動(dòng)，增加社會(huì)和諧和提升人類(lèi)文明程度的功效。所以，世界上各個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)共同體都有自己的禮俗和禮儀，并且在禮俗和禮儀的背后，都有一套價(jià)值觀(guān)的支撐。無(wú)論古今中外，概莫能外。
（摘編自湯勤福、葛金芳《中華傳統(tǒng)禮制內(nèi)在價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》）      材料二
      擁有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能孕育出發(fā)達(dá)的文明，物質(zhì)的富足給予人們充實(shí)精神層面的條件。禮儀的出現(xiàn)和發(fā)展程度與一個(gè)國(guó)家的興盛息息相關(guān)。傳承古代禮儀中的精髓，對(duì)內(nèi)有助于思想道德建設(shè)，提高公民思想道德素質(zhì)，對(duì)外則展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家風(fēng)范，增強(qiáng)了中華文化的國(guó)際影響力。在當(dāng)代，禮儀的價(jià)值更多的是作用于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)深入人心。在當(dāng)今社會(huì)，需要有優(yōu)秀的古代禮儀和文化來(lái)平靜和安撫一些人浮躁的內(nèi)心，提高對(duì)禮儀的敬畏之心，防止社會(huì)價(jià)值觀(guān)在日漸富足的物質(zhì)生活中變質(zhì)。社會(huì)可以繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展，但是古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能拋棄，不能因走得太遠(yuǎn)而忘記古人在為人處世、為政治國(guó)等方面為我們留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對(duì)古代禮儀精髓的傳承可以使我們國(guó)家走向國(guó)際化的同時(shí)，依然保持自己在文化上的深厚底蘊(yùn)和特色。中國(guó)正在致力于對(duì)外開(kāi)放，置身于全球化潮流中，提出“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、積極開(kāi)展在聯(lián)合國(guó)教科文組織的申遺工作等，中國(guó)正以全新的姿態(tài)面向世界。中國(guó)作為東亞文化的中心，四大文明古國(guó)中唯一文明沒(méi)有中斷的國(guó)家，其禮儀、文化有獨(dú)特的魅力，對(duì)世界有著極強(qiáng)的吸引力。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀也將因其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而繼續(xù)為世界矚目。這些在中國(guó)對(duì)外交往中，能夠增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也將為中國(guó)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在古代禮儀的取用上，我們需要結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)，在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，繼承古代禮儀中符合現(xiàn)代價(jià)值體系的內(nèi)容。全盤(pán)否定或者肯定都是不可取的，正所謂“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。
（摘編自郗悅《對(duì)中國(guó)古代禮儀的當(dāng)代價(jià)值的思考》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮談起，由古及今，由中及外，對(duì)于禮的闡述逐步擴(kuò)展，最后歸結(jié)到“敬”這一禮的核心觀(guān)念上。
B．《禮記?郊特牲》中的“禮之所尊，尊其義也”，說(shuō)明古人對(duì)禮已有了更深的認(rèn)識(shí)，這就超出了“威儀仰仰”的外在形式。
C．材料一在分析世界上各個(gè)民族為什么對(duì)禮都有追求和向往時(shí)，能夠把禮儀、禮俗的外在形式和其內(nèi)在的價(jià)值觀(guān)結(jié)合起來(lái)談。
D．材料一引用《文化是什么》一書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，證明人的價(jià)值觀(guān)念外化的三個(gè)向度，同樣，也可以用來(lái)證明“禮”也是社會(huì)的一種內(nèi)在需求。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．儒家思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有著重要作用，所以體現(xiàn)其思想的禮制也在國(guó)家典章制度、社會(huì)禮俗等方面產(chǎn)生著種種影響。
B．道德重在實(shí)踐，行禮可以律己，律己可以提道德修養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)可以塑造更高的人格，以至成為道德高尚之人。
C．中華民族與世界上各個(gè)國(guó)家、民族一樣，在表現(xiàn)不同的禮儀、禮俗的外在形式下，都有著各自不同的內(nèi)在的價(jià)值追求。
D．我們今天對(duì)傳統(tǒng)禮儀的繼承，既要符合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體系，也要考慮國(guó)人走出國(guó)門(mén)所產(chǎn)生的中華文化的國(guó)際影響。
（3）下列材料不．能．用來(lái)證明“禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中”的一項(xiàng)是

C

C

A．共青團(tuán)中央印發(fā)《全國(guó)中學(xué)生 18 歲成人儀式規(guī)范》，通過(guò)規(guī)范的 18 歲成人儀式教育來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)。
B．人們?cè)趯?xiě)信時(shí)常用尊稱(chēng)，如給老師寫(xiě)信，在稱(chēng)呼下可加“老師”“先生”“座右”，給父母長(zhǎng)輩寫(xiě)信，在稱(chēng)呼之下可加“膝下”“尊前”等。
C．家譜與國(guó)史、方志一起，被稱(chēng)為中華民族三大歷史文獻(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上有在線(xiàn)修譜、保存分享、家庭聯(lián)系等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使家譜更方便記錄與傳承。
D．為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士，少先隊(duì)員在人民英雄紀(jì)念碑前獻(xiàn)花；中學(xué)生要見(jiàn)義勇為，勇于斗爭(zhēng)，對(duì)違反社會(huì)公德的行為進(jìn)行勸阻。