當前位置： 2021-2022學年北京市豐臺區(qū)高二（下）期中語文試卷（A卷）> 試題詳情

材料一
      2月10日，天問一號火星探測器順利實施火星捕捉制動，正式踏入環(huán)火軌道。所謂火星捕捉制動，就是指高速“行駛”的火星探測器在靠近火星時“踩一腳剎車”，在大速度增量減速后被火星的引力場捕獲，進入環(huán)火軌道。制動捕獲的機會是唯一的，所以如何實施近火制動以保證探測器被成功捕獲，是整個火星探測任務中技術風險最高、技術難度最大的環(huán)節(jié)之一，決定著整個探火任務的成敗。如何“踩好剎車”，大有學問。
      首先，這腳“剎車”的力道大小是極為考究的：如果探測器“剎車”太輕，就會飛越火星繼續(xù)圍繞太陽公轉，耗費數(shù)年時間等待下一個“制動窗口”；如果探測器“剎車”太重，就有可能直接撞上火星。據(jù)公開資料顯示，蘇聯(lián)、美國、日本的火星探測任務都曾在“火星捕獲段”遭遇失敗。據(jù)了解，天問一號的目標軌道距離火星最近處僅400km,而此時它的速度已高達28km/s,想要成功實施近火捕捉制動，就必須在10分鐘內將它的速度降低到約1km/s,其難度可想而知。中國航天科技集團的科研團隊攻堅克難、不畏艱辛，通過無數(shù)次仿真實驗和反復分析，最終確定為天問一號配置1臺3000N的軌道控制發(fā)動機，實現(xiàn)制動。
      此外，“視覺盲區(qū)”也是天問一號踏入環(huán)火軌道面臨的巨大挑戰(zhàn)。這是因為天問一號在實施火星制動捕獲時，距離地球達1.92億公里，它將數(shù)據(jù)傳輸回地球需要10.7分鐘。如此漫長的通訊延時形成了一段“視覺盲區(qū)”，導致地球的工作人員無法對火星捕獲情況進行實時監(jiān)控。天問一號必須“自主”完成“踩一腳剎車”。為確保這一環(huán)節(jié)順利實施，科研團隊特別能吃苦、特別能攻關，在分析了近千種故障工況后，確定了關鍵參數(shù)及閾值，編寫了近兩百份故障預案，設計研發(fā)了器務自主管理器雙大腦、姿軌控計算機三核心、測控通信多通道切換策略等技術，確保天問一號在無法實時控制的情況下，對可能發(fā)生的情況進行準確的判斷和反應。
      成功實施火星制動捕獲，標志著中國首次火星探測任務“繞、落、巡”三大目標中環(huán)繞目標的順利達成，為后續(xù)探測器著陸與巡視任務的順利實施奠定了基礎，充分展現(xiàn)了中國航天人的智慧，是我國航天事業(yè)自主創(chuàng)新、跨越發(fā)展的標志性成就。
（取材于趙竹青、章斐然等的文章）
材料二
      1月28日，我國第五部航天白皮書——《2021中國的航天》正式發(fā)布。這是我國進入新發(fā)展階段、開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程后的第一版白皮書，具有重要的現(xiàn)實意義。
      白皮書總結了過去5年中國航天取得的進展。一是運載火箭發(fā)展迅猛：據(jù)統(tǒng)計，5年間，我國共實施207次火箭發(fā)射，長征運載火箭發(fā)射成功率為96.7%；以長征五號為代表的新一代無毒無污染運載火箭陸續(xù)投入使用；商業(yè)運載火箭不斷涌現(xiàn)，形成陸地、海上多樣化的發(fā)射能力。二是中國空間站建造全面實施：6名航天員先后進駐中國空間站，開啟了中國長期駐留太空的時代。三是探月工程取得重大進展：“環(huán)繞、著陸、返回”三環(huán)節(jié)圓滿收官、“嫦娥四號”首次著陸月背巡視探測、“嫦娥五號”帶回1731克月壤。四是火星探測任務順利完成：“天問一號”實現(xiàn)從地月系到行星際探測的跨越，在火星上首次留下中國印跡。五是空間基礎設施不斷完善：北斗全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)建成開通、高分辨率對地觀測系統(tǒng)形成……
      總體來看，航天技術的更新推動了新能源、新材料等大批新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進了智慧城市、無人駕駛汽車等新業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)的興起，也為未來中國航空事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎。
      白皮書更擘畫了未來5年中國的太空發(fā)展藍圖，明確未來5年中國航天的發(fā)展方向，并介紹了在“探月工程”“行星探測”和“深空探測”等方面的重點任務和重點工程。
      探月工程方面，中國政府批準了三次登月任務，計劃在月球南極建立月球基地：擬定2024年發(fā)射“嫦娥七號”對月球南極進行詳細勘測，繪制月球南極陰影隕石坑中冰的分布圖；預計2030年發(fā)射“嫦娥八號”，測試載人國際月球科研站的“核心技術”；計劃在2025年以后在月球上建立國際月球科研站等。行星探測方面，主要包括兩項內容：一是計劃在2024年發(fā)射首顆小行星探測器，名為“鄭和”，它將對近地小行星進行采樣并研究具有類似小行星軌道的冰凍彗星；二是計劃在2028年完成火星采樣返回任務，完成木星系探測等關鍵技術的攻關等。深空探測方面，計劃于2024年發(fā)射“巡天”太空望遠鏡，它具有與美國國家航空航天局（NASA）的哈勃太空望遠鏡（世界上現(xiàn)用最偉大的望遠鏡）相同的波長，堪與其媲美。在未來5年發(fā)展的基礎上，還計劃于21世紀30年代初發(fā)射“太極”天基引力波探測器，以便觀測到頻率更低的波，從而將有效提升探測極端天體和極端事件發(fā)生幾率的能力。
      白皮書還指出，中國始終把發(fā)展航天事業(yè)作為國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，始終堅持為了和平目的探索，不斷拓展外層空間，這中間飽含著一代又一代航天人艱苦奮斗的心血與汗水。我國偉大的航天人創(chuàng)造了以“兩彈一星”、載人航天、月球探測為代表的輝煌成就，走出了一條自力更生、自主創(chuàng)新的發(fā)展道路，體現(xiàn)了深厚博大的航天精神。
（取材于王帝元、謝龍、趙竹青、初梓瑞等的文章）
（1）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是
A
A

A.火星捕捉制動，是指通過“踩一腳剎車”，使探測器被火星的引力場捕獲。
B.火星制動捕獲的力道大小極為考究，太輕會與火星相撞，太重會飛離火星。
C.“視覺盲區(qū)”導致天問一號無法對可能出現(xiàn)的情況作出恰當?shù)呐袛嗪头磻?br />D.天問一號的成功，標志著中國火星探測任務完成“繞、落、巡”三大目標。
（2）根據(jù)材料二，下列對中國航天事業(yè)取得的成就及未來規(guī)劃理解不正確的一項是
B
B

A.中國空間站建造全面實施，開啟了中國長期駐留太空的時代。
B.新能源、新材料等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了航天技術的更新。
C.“嫦娥七號”計劃繪制月球南極陰影隕石坑中冰的分布圖。
D.即將發(fā)射的“巡天”可與NASA的哈勃太空望遠鏡相媲美。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列表述不正確的一項是
D
D

A.2月10日，天問一號探測器“剎車”順利，完成火星捕獲，正式踏入環(huán)火軌道。
B.天問一號將數(shù)據(jù)傳輸回地球需要10.7分鐘，漫長的通訊延時被稱為“視覺盲區(qū)”。
C.“鄭和”小行星探測器將于2024年發(fā)射，研究具有類似小行星軌道的冰凍彗星。
D.未來5年，將發(fā)射“太極”天基引力波探測器，能有效提升探測極端天體的能力。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是
C
C

A.天問一號探測器是中國航天首次從地月系到行星際探測的有效嘗試。
B.未來中國對木星系的探測，同樣可能面臨如何踩好“剎車”的問題。
C.未來5年，對小行星、火星、木星的探索將是航天工作的重中之重。
D.以天問一號等為代表的航天工程凝聚了航天人深厚博大的航天精神。
（5）請結合以上兩則材料，簡要說明我國航天事業(yè)獲得快速發(fā)展的原因。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
      長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩，他的寫作應該與這個時代緊密相連。現(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）      材料二：新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現(xiàn)實關懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們如何有意識地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關懷和時代精神？首先，關于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培養(yǎng)關心時代、關切人民的精神品質和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關于新世紀詩歌對于時代關系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關系。”這都告訴我們在處理與時代的關系時，既要深入時代和現(xiàn)代內部，去摸索和體察其內部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關懷和時代精神》）      材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內涵。詩歌有了精神有了內涵，才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
      這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學要忠實地反映現(xiàn)實，強調的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調一種姿態(tài)--批判、介入、關懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學和藝術。無論何種表現(xiàn)方式的文學都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關懷性與詩歌獨立性相結合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學概念的一種，詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關聯(lián)越來越弱化。
B．語言承擔的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內容必須是關于當前的時代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關心時代和人民的主動性。
D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關懷”的概念本質不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項是

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
B．緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實，才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。
C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調積極介入的姿態(tài)，因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
D．我們倡導詩歌回歸現(xiàn)實，引導詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
（3）詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：18引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關系。支配—服從的秩序結構之存在合理性，在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關系，而是一種共生關系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子?富國》，強調統(tǒng)治者的責任和義務，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權利能否得到落實，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應對方?！赌?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。”太上貴德，不求回報，相當于“圣”之無條件奉獻；其次務施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献?離婁下》也表達了類似相互性的轉換機制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強調取予之道應該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應有的功能外，還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。
“家門口就是政務服務中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務?！俺鞘泄卜召|量，關乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質?！彼f。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家”，“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領導下多元參與的協(xié)商議事平臺。“每天都能看到‘紅管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協(xié)調處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實踐》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應機制。
D．真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例，就是這一點的明證。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A．先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（墨子）
（4）兩則材料在表達方式上有怎樣的不同？請簡要說明。
（5）請依據(jù)上述材料的觀點，對下面文段的內容進行評析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸裕叭俗∵M了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。
      費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。
      一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
      追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。
C.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。
D.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對于農村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號所指內容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
解析

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