閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)都受到影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，對(duì)于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無訟》，有刪改）材料二：
      費(fèi)氏筆下的“中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)”有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是它比較缺乏變化，所謂“鄉(xiāng)土特色”使得整個(gè)社會(huì)趨于靜止；第二是只見“社會(huì)”不見“國(guó)家”，以及相應(yīng)地，只有“禮俗”沒有“法律”。這種社會(huì)與我們現(xiàn)在所了解的明清時(shí)代的社會(huì)并不相同。許多學(xué)者的研究都表明，明清時(shí)期，尤其是清代，隨著人口規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，這使得整個(gè)社會(huì)內(nèi)部充滿動(dòng)蕩與不安。這種情況表現(xiàn)在法律上面，便是訴訟頻仍和地方行政不堪重負(fù)。比如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算，乾隆年間，普通州縣一年可能收到15000至20000份狀詞：在一個(gè)有大約23000戶人家的州縣，每年作為新的原告或被告參與訴訟的在千人以上。當(dāng)然，這種估算即便屬實(shí)，也并不意味著清代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)無別，或者，清代中國(guó)就已經(jīng)開始進(jìn)入法治時(shí)代。我們能夠確定的只是，明清社會(huì)并不缺乏變化，當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)也不是不見“國(guó)家”，在那里，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系。
（節(jié)選自梁志平《從“禮治”，到“法治”？》，有刪改）材料三：
      在儒家看來，訴訟違背自然秩序，破壞社會(huì)秩序，并對(duì)倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無訟”成為古代國(guó)家精英的社會(huì)理想。為了實(shí)現(xiàn)“無訟”理想，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過三種途徑來抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國(guó)家精英通過思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會(huì)輿論等多種方式進(jìn)行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準(zhǔn)，勸民息訟，也努力營(yíng)造“為訟有害”的社會(huì)輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統(tǒng)治者通過制定嚴(yán)格的訴訟制度來增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時(shí)時(shí)都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時(shí)期被納入到國(guó)家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。
      在國(guó)家精英的努力下，歷史上確實(shí)有一些地方實(shí)現(xiàn)了“無訟”或少訟，然而宋代以后“好訟”的記載同樣常見。非制度化抑訟途徑方面，明清時(shí)期出現(xiàn)了通過明斷案件來實(shí)現(xiàn)“無訟”的思潮，一些官吏在訴訟實(shí)踐中放寬了對(duì)訴訟的限制，導(dǎo)致訴訟規(guī)模的急劇膨脹。制度化抑訟途徑方面，訴訟制度寬嚴(yán)變化，在一些歷史時(shí)期有條件地允許民眾越訴，然而一旦放寬對(duì)越訴的限制，就會(huì)造成越訴規(guī)模激增，擾亂正常的司法秩序。半制度化抑訟途徑方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人地矛盾的日益尖銳使民間調(diào)處所依靠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，如果民間組織不能有效應(yīng)對(duì)沖擊，將使民間調(diào)處對(duì)民眾的約束力老化，民眾可能越過民間組織而直接向官府提起訴訟。概而言之，雖然歷史上抑訟力度不斷調(diào)整，存在強(qiáng)弱變化，但國(guó)家精英自始至終對(duì)訴訟持負(fù)面評(píng)價(jià)，制度設(shè)計(jì)和訴訟實(shí)踐也是以抑訟為主流，因而中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化以“抑訟”為主要特征。
（節(jié)選自郭星華《無訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，禮治前提是知禮，鄉(xiāng)土社會(huì)常以教化為手段向人們傳輸恪守禮俗的觀念。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是人人自動(dòng)遵守規(guī)矩，如果有人因自私的動(dòng)機(jī)偷偷打破規(guī)矩，這種人被認(rèn)為是敗類。
C.清朝社會(huì)動(dòng)蕩變化，訴訟增多，以法律途徑解決糾紛的方式一定程度上標(biāo)志著國(guó)家已進(jìn)入法治時(shí)代。
D.傳統(tǒng)社會(huì)中訴訟不是人人時(shí)時(shí)都可采用的法律手段，并且訴訟在很多人心中是不符合道德教化的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.禮治社會(huì)要求人們以禮修身，以禮律己，知禮守禮，將“禮”視作日常生活的規(guī)則。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛的常常是一鄉(xiāng)的權(quán)威，他們年齡大、受教育程度高，在鄉(xiāng)里擔(dān)任職務(wù)。
C.國(guó)家精英通過實(shí)行思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們合理進(jìn)行訴訟。
D.明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)訴訟的評(píng)價(jià)發(fā)生變化，使訴訟制度寬嚴(yán)不一，訴訟數(shù)量隨之發(fā)生變化。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無訟”思想的一項(xiàng)是

D

D

A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭(zhēng)地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解的任務(wù)。
B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭(zhēng)非君子之道。爭(zhēng)之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”
C.明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。
D.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來教授生徒。
（4）簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）材料一、三都談及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)訴訟問題，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。